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经文：哥林多前书13:4-8
讲题：爱是不嫉妒（2）
爱（圣爱agape）是谋求一个人的最高利益。爱一个人，就意味着对他有一种给予、造就、祝福的渴望。一颗被爱所充满的心，是与神的灵相通的——爱，是上帝的形象。
爱是给予、造就、祝福的渴望，这是上帝的（属灵）形象。
恨是剥夺、伤害、毁灭的欲望，这是魔鬼的（属灵）形象。
我们是按神的形象和样式而被造的，我们身上应该有神的形象和样式，应该是充满爱的生命——爱神和爱人。我们应该彼此给予、彼此造就和彼此祝福。但是，罪使得人与人之间是一种普遍的对立、争竞与敌对的关系。骄傲和嫉妒就是这样的对立、争竞和敌对关系的表现。
骄傲的背后有一种很强烈的、想通过与别人的比较来贬低别人、抬高自己的心理。若自以为比别人强，就感到满足和沾沾自喜，并理直气壮地轻看别人。若看到别人比自己强，就从心里与之对立或显出敌意。嫉妒心就是这种对立与敌意的反应。
罪使人与同类的关系不是爱的连接，而是彼此争竞和敌对的关系。嫉妒心就是这种争竞和敌对关系的表现形式之一。
从我们肉体的感觉来说，别人的显大，成为我们自己被显为大的阻碍。所以，别人的显大成为我们心中的纠结和痛苦。一个被嫉妒心所缠绕和折磨的人，承受着某种程度的痛苦，但这种痛苦的根由是自己不正当的渴望得不到满足——想让自己显为大，却在别人的强大中感觉自我受挫。
嫉妒心背后的灵性本质，是骄傲和自我中心，是那种想通过与他人比较来而获得自我满足的渴望遭到了挫败和击打之后的心理反应——不自在、不舒服、不愉快，心理不平衡、感到痛苦和煎熬，人的“自我”发泄自己心中的煎熬和痛苦的方式，就是对他人产生敌意和恨意。所谓嫉恨，就是因为嫉妒而产生敌意和恨意。
嫉妒与爱是对立的，因为爱是不嫉妒——对自己的同类，只该有是想要造就、给予和祝福对方的动机，而不应该有出于嫉恨而想要剥夺、伤害和毁灭对方的动机。
爱一个人，意味着，不管上帝给予他什么恩赐和祝福，我们都不应该有不愉快，不舒服，不平衡，更不当此而痛苦和煎熬。爱人如己，就意味着要为别人所受的一切恩赐、恩惠或福气而安慰和喜乐。但是，嫉妒，却使我们在别人得到恩赐（恩惠）或福气时，感到不高兴、不舒服、不平很，甚至痛苦和煎熬。嫉妒，让我们因为别人的“好”而难过，而为别人的“不好”而满足。
爱一个人，就当为他有各样恩赐（恩惠）与福气而高兴，为此而感恩，因为爱他，就意味着希望他得到祝福。而嫉妒，则表现为不希望一个人得到祝福与恩慈或恩惠的动机和心态，这与爱是完全背道而驰的。
第一讲，我们提到该隐和扫罗因为嫉妒而恨人、杀人的例子。这一讲，我们也举中国古代两个因为嫉妒心强而闻名的人物。
春秋战国时候，有两个人叫庞涓和孙膑，为同窗，二人一起拜师学习兵法。 庞涓后来出仕魏国，担任了魏惠王的将军，但是他认为自己的才能比不上孙膑，于是暗地派人将孙膑请到魏国，加以监视。孙膑到魏国后，庞涓嫉妒他的才能，于是捏造罪名将孙膑处以膑刑和黥（qing）刑，砍去了孙膑的双足，并在他脸上刺字，想使他埋没于世，英雄无用武之地，不为人知。
在《三国演义》中，记载了东吴名将周瑜的一句名言：“既生瑜，何生亮？”老天既然生了我周瑜，为什么又生了一个诸葛亮啊？这是周瑜因为自己的军事才能不如神机妙算、运筹帷幄的诸葛亮，而发出的一声痛苦的感慨。别人的天赋与才华（恩赐），成为我们自己为之感到痛苦和煎熬的理由，也成为我们与之比较争斗，想与之一分高下的动力，这就是嫉妒之心的表现。一旦自己在争竞中失败了，就心里羞愤，对那个引起自己嫉妒之心的人充满敌意和恨意。
《圣经》中还有与嫉妒相关的例子。
米利暗和亚伦的例子。“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：‘难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？’”《民数记12:1-2》
米利暗和亚伦找到摩西娶了古实女子这个把柄，就控告摩西，以疑问中的反问的语气，来质疑摩西的领导权柄。虽然摩西传达了上帝的律法，不准以色列人娶外邦人，但是既然上帝在摩西娶古实女子为妻这件事上并没有责备摩西，那么，我们就可以倾向于认为，摩西是在上帝颁布律法以前就已经娶了这个古实女子。耶和华不责备摩西，而责备米利暗，说，“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
米利暗毁谤摩西的动机是出于嫉妒，因为摩西在以色列人心中有最高的权威而心里不平衡。一个人因为想要自己被高举，才会为别人被神高举而忿忿不平。米利暗因为嫉妒而毁谤摩西，藐视他的职分，在神面前是有罪了。神让她长了大麻风。亚伦也替他的姐姐求情认罪：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，就将这罪加在我们身上。”摩西的谦和，对人毫无私心怨恨，也可以从他为米利暗求情这件事情上证明出来：“神啊，求你医治她！”
摩西心中的渴望只是以色列人敬畏神，只是渴望神在以色列人身上得喜悦，得荣耀，他内心真正在乎的只是神的满足和荣耀，也是以色列人生命的益处，而不是藉着从神那里领受的领袖职分来高举自己。嫉妒摩西职分和威望的人，内心真正在乎的不是神的荣耀和喜悦，也不是以色列人的生命益处，而是自己有没有被高举。一个在永生神面前，想要自己被高举，从而嫉妒和毁谤他人的人，在神面前是大大地犯罪了。
摩西是谦和的，他毫不嫉妒别人的恩赐。神让摩西从以色列的长老中招聚七十个人，让他们在会幕前和摩西一同站立。神要在那里，将降临于摩西的灵分赐给他们，使他们能够和摩西一同担当管理百姓的重任。神把降于摩西的灵也分赐给那七十个长老，灵停在他们身上，他们就受感说话。有两个人没有被录在七十个人中，但没有去到会幕，是在营中，神的灵仍然停在他们身上，他们就在营中说预言。还是少年人的约书亚跑来报告摩西说，“有两个人在营里说预言，请我主禁止他们。”也就是说，约书亚为摩西的缘故嫉妒其它得上帝恩赐，而能说预言的人。上帝赐给任何人任何的恩赐，都不是为了高举任何人，而是为了自己的荣耀，也是为了人的益处。但是，在少年的约书亚心中，他只接受摩西得上帝的恩赐，当其他人也得上帝的恩赐，能说预言的时候，他心里有所不平衡，有所抗拒，可以说，摩西在约书亚心中与特殊的地位，约书亚心中高举摩西，所以不能接受其他人也被上帝的灵浇灌，也能说预言。但是，摩西并不因为自己的职分和恩赐而高举自己，所以，他能够接受神赐恩给任何人，能够接受任何人都受感说预言。“摩西的帮手、嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：‘请我主禁止他们。’摩西对他说：‘你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。”《民数记11:28-29》
摩西心中并不高举自己，所以，任何人领受从神而来的恩赐，都成为他心里的安慰，而不是引起他的不安和抗拒。他不嫉妒任何人。
如果我们内心的渴望是想要自己被显为大，而不是神显为大，我们就会为别人身上的“光芒”盖过了我们身上的“光芒”而感到痛苦。当神的儿女不寻求神的荣耀，不寻求别人生命的益处，而寻求自我被高举，寻求自己的荣耀，那么，当我们就会在高举自我的欲望受挫时，将恨意与敌意指向那个夺走我们“荣耀”的人。
在哥林多书信中，保罗提到哥林多教会的很大问题，就是他们恩赐多多，在基督里凡事富足，口才、知识都全备，但是在基督里的生命却很幼小，被保罗批评为他们是“属肉体的”，在基督里还是婴孩。由此，可见，一个人恩赐的多少与他灵性生命的好坏是两回事。我们千万不要以自己有什么恩赐来自夸，以为神给予我们什么恩赐，这就是我们在基督里有好生命的证明，更不要以自己的恩赐而自夸，或以为自己比那些没有这种恩赐的人更强。另一方面，我们也不要为自己缺什么恩赐而自卑，最终又转变成对那些更有恩赐的肢体的抵触与嫉妒。一个人越有恩赐，并不代表他的灵性生命就越好。比如，保罗说哥林多教会在各样属灵恩赐上没有不及人的，但从灵性生命的光景来看，却是属肉体的，是在基督里是“婴孩”。
【哥林多前书3：1-5】“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。’”
在圣经中，嫉妒和纷争这个词总是紧密相联的，因为人群中的纷争与不和睦的背后，往往有这样的真相——某些人渴望高举自己，寻求以自己为大，不寻求以神为大。当自我想为大的渴望受挫，就对那些影响自己显为大的人产生敌意（嫉恨），在人群中挑起纷争，拉很多人和自己站在一起，一起抵挡那个引起自己嫉妒之心的人，然后又在人群中散布对某些人的论断、甚至毁谤，此所谓“拉帮结派”，引起教会的分门结党，甚至分裂。
哥林多教会中的某些人很自豪地声称自己是属于“亚波罗”，或者自己是属于保罗的。当他们这样声称时，他们一定是以自己属于亚波罗，或者属于保罗而自豪的。自称属于亚波罗的人，一定认为保罗不如亚波罗，而且认为，那些属于保罗的人，也不如那些属于亚波罗的人。这些说法背后所隐藏的心态，就是高举这个，轻看那个，高举某个属神的执事，而贬低轻看另一个属神的执事，其结果是，无形之中将荣耀归给了那个被你高举的执事，最终要追溯到，你把荣耀归给了自己，而没有归荣耀给神。
教会的分门结党、彼此纷争的背后，一定隐藏着某些人的自我高举，以及轻看他人的真相——有些人寻求自己荣耀，不求神荣耀的真相。有某些人出于骄傲和嫉妒的缘故，彼此不顺服，彼此论断，彼此轻看和贬低，不认自己的罪，只指控别人的罪，表现出好争吵、好指摘的生命面貌。
清教徒牧师爱德华兹曾牧养过一个充满争斗的教会。他本一心按照正意分解神的道。不喜欢被责备的人，就恨恶他，将他赶下讲台，最终赶出教会。在最后一次布道中，他对着会众说：“好争吵的人是很可怜的。我刚来这儿做牧师的时候，你们中间就有争斗。你们的争斗是我心里很大的负担，我一直把它看作需要解决的问题，并为之付出很大的心血——你们的争斗不仅针对我，而且你们之间也彼此争斗，在关于土地和其它问题上不停争战——我知道这样的争斗，属血气的发怒，恶毒的话语和诸如此类的事情，都大大违背了基督教精神。在某种意义上，是一个人对上帝的灵的拒绝……”
那些想要自己被显为大，从而在教会中挑起纷争的人，他们是在顺从鬼魔的灵，而不是顺从神的灵。
【雅各书3:13-18】你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
真正有智慧，有见识，灵性生命好的人，心里不应该有不愿与人和好（不饶恕）的苦毒和怨恨。也不会因为谁比自己有更多的恩赐而从心里抵触和反感对方，更不会因为谁蒙了上帝丰盛的恩赐和祝福而嫉妒他，更不会拉帮结派，引起教会的纷争和分裂。真正有智慧、有见识，生命好的人，是不会“加大”人与人之间关系的裂痕，而是会去弥补人与人之间关系的裂痕（使人和睦）。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”那些在教会中有争竞之心，心中充满忌恨、恼怒，一心只想自己被高举，从而总要去贬低他人的人，有祸了，因为行这样事的人，不能承受神的国。
【加拉太书5:21】情欲的事是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。
在教会中不竭力促成肢体之间的和睦，反倒总是通过论断、毁谤的方式，加大肢体之间的裂痕，加剧教会中的纷争的人，是在顺从自己肉体的情欲，是在顺从鬼魔的灵，抵挡神的灵。
愿主带领我们省察自己心中最深的意念，把我们心中最顽固，最隐藏的罪都显明在我们的眼前，使我们认识到自己的罪。自认为有恩赐的，警醒自己，不要以恩赐来自夸。自认为缺少恩赐的，警醒自己，是否因为别人的恩赐而嫉妒他。
神把诸般恩赐赏给他的教会，各人应当把神赐自己的一份恩赐，好好的运用在圣工上，彼此服事，配搭事奉。在教会中间高举某一种恩赐，便可能引起拥有这种恩赐的人的自夸，也可能引起没有这种恩赐的人对别人的嫉妒。举例来说：关于说方言，一方面保罗说不要禁止说方言，另一方面，又要我们警惕，勿要高举说方言这种恩赐。所以，我们当中，会说方言的，要省察自己勿要以说方言的恩赐来自夸。不会说方言的，也要警醒，不要从心里抵触和反感那些会说方言的肢体，认为他们是“非我族类”，或从心里排斥他们（背后也可能隐藏着嫉妒之心），以至于客观效果上，造成了教会肢体之间的分门别类。
台湾寇世远牧师：
“一般信徒最容易高举站讲台的人。有人说讲台最重要，没有讲台，就不能吸引人听道，信道由听道而来。没有讲，就无法听；没有听，就无法信；不信，就无法得救。所以讲台最重要。表面上看来似乎对，但光是讲台能成为教会吗？教会是身体，弟兄姊妹是肢体，假如一张脸上面，只有一张嘴，其余什么都没有，能成样吗？一张嘴不能代表一个身体；一个讲台不能代表整个教会，需要弟兄姊妹，大家将所得的恩赐都摆上，配搭事奉，建造基督的身体，使各人在真道上同归於一，是教会的真理。所以我们不应高举某一个恩赐。
在教会中间，我们固然不应当为自己嫉妒别人，也不应当为某些人嫉妒别人。在教会中间，我能够做的事情，多希望人人都能做。我不能做的事，更希望有人能做，补上我的缺欠。我做得不好的事情，但愿有人做得比我好，使神得荣耀。我做得很好的事，渴望有人做得比我更好，使神荣上加荣。我相信这是神所喜悦的原则，我们都应该接受。你接受这个原则，你就能胜过嫉妒，能够活出爱，不求自己的益处，不求自己被高举，而以神被高举而有安慰和喜乐。谦卑的人，才算是为主得着了自己，也才能够为主得人如得鱼。”
