“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”
温柔，是天路客所当有的一种生命品格。
温柔的人，对 在上者 是柔和谦卑的，从心里尊崇他，在任何情况下都愿意舍己顺服他。
温柔的人，内心除了火热地渴求他的国和他的义，从不对自己今生的处境强求什么。无论经历和遭遇什么，他们都柔顺地接受他的Z高主.权。就算有来自于上头的责备管教，他们的心也柔顺地接受，仍从心里尊他为大，不会像该隐一样对他发怒，也不会像雅各一样，和他的使者摔跤直到天明。也不会像君王扫罗一样，当自己的职分被废弃，内心就抗拒他的安排而把怒气和敌意发泄在被拣选的大卫身上。
温柔的人，即便所经历和遭遇的让他们感到痛苦和叹息，他们的心也对 在上者 主.权下的安排甘心忍受，没有针对他的反抗和抵挡，没有苦毒的怒气和抱怨。他们知道，甘心把自己交托在他手中，是好得无比的。即使自己经历生活的风暴，也不至于长久惧怕和绝望，也不至于急躁和慌乱。因为坚信TA掌管万有，依然在他们生命的船上掌舵。因为深信若没有TA的允许，自己一根头发都不会损坏。因为信靠，因为坚信天上来的爱和眷顾，他们在生活的风暴中内心也有平安。
温柔的人，是一个被天上权.能所制服的人，是一个愿意放下自我、舍己、自我破碎的人，是一个再也不愿意对他说“不”的人，而总愿意说：“愿你的意思成就在我身上。”
温柔的人面对众人的时候，不自夸不张狂不喧嚷不争竞不嫉妒。面对冒犯和得罪他的人，也能够恒久忍耐，而满有恩慈。
温柔的人不争强好胜，不表现自己，乐意别人被称赞被高举，也不指望自己受人夸赞。当别人质疑他否定他贬低他轻看他论断他的时候，他也平静地接受这个处境，将之当做一个降卑自己的好机会。他知道自己是一个多么败坏的罪人，无论别人把他说得多么不堪多么坏，他都觉得自己确实逃不了这个嫌疑。所以，他甘愿承受别人对他所说的一切否定性言语，也不报复性地对待别人。
（马太·亨利）他们能够忍受别人的挑衅，却不发火；面对别人的不敬言语，他们或安静地保持沉默，或是温柔地回答。他们虽然也会表不喜悦的心情，但是不会被自己的怒气所辖制；当别人像热锅上的蚂蚁的时候，他们还能够沉着冷静。他们耐心地谨受着自己的灵魂；而世人却常常会丢失一切所有。他们是温柔的，很少被人激怒，但是却会很容易接受别人的抚慰；他们不愿意报复人，却愿意不断地饶恕别人。
温柔的人，不受别人恶言恶语的冒犯，不因此而情绪失控，满心怨愤。别人的不善待，他们的心也不是太敏感和太在乎，更不会感到过度的痛苦。从上头来的完全的爱，已经让他感恩知足。别人爱他，他当然也会喜乐和感恩。若别人不爱他，他也不强求什么，也不觉得别人亏欠了自己。他心里不控诉不定罪，依然以仁爱的心来对待对方，愿意为对方祝福。别人向他所表达仁爱和善意，给予他体恤和安慰，他们会满心喜乐和感恩地领受。但如果别人不善待他，他也不会耿耿于怀，满心怨愤。
（钟马田）温柔的人对自己的感受不敏感，他并不经常留意自己与自己的利益，也不是处处保护自己……自从人类堕落以来，人生最大的咒诅岂不是对自己太过紧张?我们一生都在留意自己。但当人变得温柔时，他就不再这样，他不再忧心自己，不再介意别人的说话。真正的温柔就是不再维护自己，因为没有什么值得维护的。他不再自我防卫了。真正温柔的人也从不自怜，不会替自己难过……自怜!多少青春被它吞噬!温柔的人不再如此。温柔的真义在于彻底地了解自我。你明白了自己根本没有特权……约翰·班扬说得好：“倒在地上的人不担心从高处堕下。”当一个人真正认清自己时，他知道没有人能把他说得太坏。你不必担心别人的所说所为，你知道自己配得。因此，我要再次为温柔下定义：真正温柔的人，会诧异自己何以仍然得到S和人如此善待。
……
一个人必须先虚心，然后才懂得温柔；必须先见到自己是如何可耻的罪人，才能成为温柔的人。
谦卑人是温柔的，但并不脆弱。别人对他们的方式和态度并不能让他们轻易受伤。他们是刚强勇敢的人。温柔，不是一种软弱或懦弱，而是一种刚强和勇敢。正如同，饶恕也不是一种软弱或懦弱，反倒是一种刚强，一种依靠属天的力量而有的刚强。一颗刚强勇敢的心，才会选择饶恕。一颗软弱的心，才会选择记恨，才会积蓄苦毒恼恨，随时准备爆发出一种报复性的攻击性态度。同样的，一颗刚强勇敢的心才会对人温柔以待，而一颗脆弱或软弱的心，才会暴躁粗鲁，轻易发怒。
温柔的人也会有不好的心情或情绪，但不会被自己的心情或者情绪所辖制。他们不是不会发怒，但不会轻易发怒。
犹太人的王是温柔的，但他也发怒。他严厉斥责法利赛人假冒为善，说他们有祸了！“你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地.狱的刑罚呢？”这些话里有愤怒，也有心痛，但不是在辱骂和咒诅，而是在警戒：你们若不悔.改就要灭亡，就必要死在罪中。王向法利赛人所存的仍然是爱，愿他们从罪中回转归向他，以致得J。
法.利.赛人扫罗（后来叫保罗）曾恼恨和逼迫天路客，把他们交给官.府。但是，在大马色的路上与王相遇：“扫罗，扫罗，为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！”王不是在愤怒地斥责他，而是在温柔地责备他。不是在准备惩罚他，而是在预备拯.救他。就如同在告诉他，虽然你恨我，但是我却爱你，我要饶恕你的罪，拯.救你脱离罪。
“父啊，赦.免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”面对那些恨恶他，要钉死他的人，他心里没有仇恨和咒诅，只有温柔的饶.恕和怜悯。
他也曾为圣殿成为贼窝而焦急发怒，但不是为自己不被善待而发怒。为他自己，他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审.判人的父，只为苦害他的人祈求饶恕和S免。
书上说摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。其实谦和与温柔是相通的。
也许我们认为摩西不大温柔。因为他有时候看起来很急躁。有一次在怒气中击打磐石而犯罪，以至于被刑罚不能进入迦南。
为什么书上又说他是一个极其谦和的人呢？
这是因为，当摩西自己被米利暗毁谤，权柄被质疑的时候，他并不急躁粗鲁，没有充满怨愤地为自己辩屈，去维护自己。他没有报复攻击毁谤他的人，而是把自己的处境向上交托，安静地等候上头为他辩屈。当真相被显明，米利暗要受刑罚的时候，摩西又为她哀求医治。不是形式化地求一下，而是情辞恳切地哀求上头的饶恕和S免、医治。他的心没有记恨米利暗，而是怜悯她，爱她，为她祈求怜悯和医治。
当自己被质疑和攻击，摩西的心就没有怒气和怨愤，而是平静安稳，从这一方面来说，他就是谦和温柔的。他并不在乎自己是不是被人尊重，而只在乎圣·名有没有被尊崇。当圣.名不被尊崇，他就急躁发怒。那时候他确实不显温柔。
虽然他怒气背后的动机是好的，但这怒气仍使他陷入危险处境中：以错误的方式去回应别人的罪，以至于自己也犯罪。
连被特别膏抹的摩西也在看似的义怒中陷入罪的试探，我们就更不用说了。更多时候我们的怒气是出于一种私欲，是一种强烈的掌控欲，总是希望别人能够来满足自己。若不满足我，就痛苦发怒。我们太容易把自己血气中的怒气当做是属天的义怒，还把自己报复的欲望装扮成在寻求T的公义。我们心中的怒气容易掺杂很多的罪恶。比如：因看见别人的罪而轻看对方，高抬自己，陷入骄傲的罪中。或者因看见别人犯罪而希望别人受惩罚，里面没有怜悯和恩慈之心，而是冷漠而刚硬……或者为别人的罪而发怒的时候，心中充满攻击性甚至毁灭性的伤害欲，而没有住在爱里面，以至于犯罪。
这一切状态，都是温柔的反面。温柔是爱的一种表现形式。当我们心里充满了爱的时候，我们才会温柔。如果你心中有爱，即使你面对的是一个让你头痛的人，你的心依然是温柔的。
爱，是温柔的本质。没有爱的温柔只是表面上的亲切友好，就像一朵没有芳香的塑料花。辜鸿铭曾说：日本人的礼貌是一朵没有芳香的花。
如果我们虽然对人的态度柔和亲切，但如果心里没有爱，那么，我们也不是真正有温柔。因为没有爱的温柔，就不是真温柔，而只是披着温柔外衣的冷漠。
2世纪初殉D的教父伊格纳修曾经写信给后来也殉D的士每拿主教波利卡普说：“如果你喜爱优秀的门.徒，那你没有什么可夸的；你要用温柔的心使让你头痛的人物软化顺服。”
意思是：作为主.教，你喜欢灵命成熟的人，对他们很温柔，那没什么可夸的，因为那是人的本能。但如果你对那灵命弱小的、容易被过犯所胜的人温柔，那才是最重要的。
保罗也曾说，属灵的人要用温柔的心去挽回那偶然被过犯所胜的人，还要自己小心，恐怕也被引诱。意思是说，面对有过犯的肢体，一方面要怜悯他、爱他、以温柔的心去面对他；另一方面，不要认为自己比他强，反倒要自己警醒，免得自己被引诱，以至被过犯所胜。并不是我们一定就比那些软弱跌倒的人强。
我们能够温柔待人的前提是，看见自己也是一个罪魁，是灵里贫穷软弱的，知道自己时常有过犯，却蒙了饶恕和S免，所以，不敢在TA和人面前自夸自傲。只有谦卑人，才会真的对其他罪人温柔以待，才能够对众人真实地大显温柔，而不是像迎宾小姐一样显出表面上的亲切微笑。谦卑人才有温柔怜悯的心，愿意体谅和饶恕，并不轻看罪人，能够看见，要是自己处在与别人相同的生活处境之下，不一定就会比别人更好。在看见别人的过犯与罪时，不是急于去定罪，而是去省察自己。当看见别人眼中的刺，不是急于去拔掉别人眼中的刺，而是求先看见自己眼中的梁木。
温柔，是自我被钉死的结果。
愿我们都看清楚自己是何等罪人，却蒙了怜悯和饶恕。因着自知而不心高气傲，而能柔和谦卑。愿天上的爱浇灌在我们里面，使我们彼此相爱，彼此温柔以待。求赐我们长久温柔、安静的心，以此作为我们生命的妆饰。这在主人面前是极宝贵的。
