最后一批工人是酉初才进去葡萄园的，当家主遇见他们的时候，他们已经在外面闲站了一整天。他们为什么要一整天在那里闲站呢？并不是因为他们怠惰因循荒淫无度，也不是因为他们瘦骨嶙峋弱不禁风，而是因为没有人雇他们。
无论是先来的还是后来的，即使干活再是把好手，如果家主不雇他们的话，他们也只能在葡萄园外面闲站。不是工人们做工在先，也不是他们进葡萄园在先，而是家主清早出去在先。是家主从早到晚不停歇地出去，才使得原本只能在外面闲站的工人，能够进入葡萄园里享受主人的安息。
遇见家主、被家主雇用、进入葡萄园、领一钱银子……这一切都不是出于工人，而是出于主人。工人的价值不在乎他们是否能干，是否勤奋，而在乎主人是否雇用他们。我们得救也是一样，不在乎我们的热心和努力，而在乎主的拣选和拯救。信仰的焦点不该是对准我们自己，而是应该转换到主人身上。
既是这样，我们就不能继续跟随自己的判断，而是要听主人的声音。但在家主和工人的对话当中，家主最后所说的“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了”这句话，却让我们颇为费解。
“因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里闲站呢？』他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。”（太20:1-16）
起先我们会认为“在前的”是指先进葡萄园的，“在后的”是指后进葡萄园的，因为最后进葡萄园的先领了工钱，而先进葡萄园的却最后领了工钱。这在《园主和雇工》的故事中似乎是很显然的，但却又很难解释家主的初心，也就是他与工人所立的约定。因为家主真正关心的不是工人们做了多少工，而是他们有没有进葡萄园去（点击查看）。
那么这里所说的“前后”关系到底是指着什么来说的呢？是谁在前，又是谁在后？在后的将要如何在前，在前的又将如何在后呢？带着一系列的疑问，让我们一起开始查考吧。
查阅前后文很容易发现，马太20章的《在葡萄园做工的比喻》，是为了进一步说明前面的19章而设立的，因为在马太19章里发生了《青年财主》的故事（另文详述），最后也是以“在前的将要在后，在后的将要在前”结尾的。那么在《青年财主》的故事中，谁又是在前的，谁又是在后的呢？
青年财主忧忧愁愁地走了以后，彼得对主说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”彼得虽然撇下所有的跟从了主，但他的焦点却还没有转换。后来彼得三次否认了主，再后来主又找到他，三问彼得爱主之心。然后彼得转过来，看见主所爱的那门徒跟着，就问主说：“这人将来如何？”回答说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约21:20-22）
主一直在引导彼得回转，引导他转换焦点，但他却一次次地偏离焦点。“彼得转过来，看见主所爱的那门徒跟着”，彼得的焦点再次从主的身上移开，转到了约翰的身上。所以主对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”意思是：『他将来如何，那是他和我的关系，与你无关。你的焦点不应该对准他，而应该对准我；你不要去跟他做比较，而是关注你和我的关系吧！』
因此，家主所说“那在后的将要在前，在前的将要在后了”这句话，并不是指着先进葡萄园的和后进葡萄园的这一层“前后关系”而说的，而是指着工人和主人的关系而讲的。我们之所以不能准确地领会家主这句话的意思，是因为我们还是以自我为中心，没有完成信仰焦点的转换。信仰不是我和别人的关系，信仰是我与主的关系。
先进葡萄园的，他们把焦点放在了与后来的比较上，藐视了与主人的关系，心里留下的全是自己的功劳。而后进葡萄园的，在外面闲站了一整天，在最绝望的时候蒙了主人的恩典，在葡萄园里只工作了一小时，却领到了一天的工钱，他们心里留下的只有感谢，满满都是主人的恩典。
后来的把主人放在了前面，自己退到了后面，所以主人抬举了他，这样“那在后的将要在前”；而先来的自以为比主人还要公义，把自己放在了主人前面，所以后来被主人撇弃，就“在前的将要在后了”。
你现在关注的又是哪一层关系呢？你把自己放在了主人前面，还是后面？（欢迎留言回复）
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