提纲：
第一、我们首先看问题的本质：罪
第二、如何做到爱人如己呢？
第三、我们如何看“忍耐”见证？
第四、清教徒的尚武传统
无论在学校、在小区，还是亲友家庭，孩子之间如成人，充满了诸多的不义：比如你孩子手里有一个玩具，是另外一大孩子喜欢的，说不定就抢过去了，那么父母怎么办呢？学校老师怎么办呢？
第一、我们首先看问题的本质：一个孩子犯罪，伤害了另外一个孩子！
不过，比较特殊的是，这个受害者恰好是你的孩子而已；我们心中有律法就好，因为律法是灯，诫命是光：
“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”(埃 20:17 )
大孩子犯了贪恋别人玩具的罪！
问题的根本是对付这个：“罪”！
以牺牲弱者，欺负老实人，达到息事宁人为目标的传统文化会告诉我们：受害者应该忍让！忍让的是“好人”“德性修养高的人”，不与人家一般见识，是吃人道德所需要的“自义”。
罪的问题怎么办呢？不去理会，这是鸵鸟政策——恶人自有恶人磨！我不管了。
这不合乎圣经：“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来 1:9）
如果不去处理，被欺负的孩子会变得性情懦弱，谁都可以欺负他；喜欢欺负人的孩子觉得别人好欺负，作恶没有审判，就甚嚣尘上，所谓忍让，就是怂恿人作恶。正如以色列民败坏的时候——
“你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。”(摩 6:12)，不要说外邦，教会也是人吃人的丛林社会，以色列的历史不是警戒吗？
第二、如何做到爱人如己呢？
爱人如己，是摩西十诫命的后六条的归纳，小孩子的玩具被抢夺，本身是不义了，如果另外一方的孩子继续退让，是懦弱，是恶上加恶；
爱，是我能把你打得趴下起不来，但是我不打你，希望你认识到神的救赎，正如主耶稣在上十字架前所说，“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？”（太 26:53），
但祂没有，甘心上十字架。退让，是中国儒家式的吃人道德，牺牲老实人，满足强权社会的稳定。
同样，我儿子踢了我一脚，我除了呵斥他不礼貌以外、也当悔改，也不会以恶报恶——踢一脚，因为我爱儿子，知道他出于无知；但是路边一个人急着赶路，踢我一脚，那就不好说话了——至少应该道歉！
有人搬出以下经文：
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（太5:38-42）
大家有没有注意到：这句话的重点是“不与恶人作对”，宁愿吃亏，然后主耶稣以一系列的“夸喻”的修辞手法，告诉人如何吃亏的。
另外，这段话是重新解释“以眼还眼，以牙还牙”的律法，我们回到圣经的源头：
人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。（出 21:22-25）
注意到了吗？“以眼还眼、以牙还牙”，从来不是一个报复别人的标准，而是作为审判官的量刑标准，更不是用来仇恨人。所以主耶稣在登山宝训里重新解释律法，归正被法利赛人和文士们扭曲的律法！
不是废弃摩西律法，乃是成全。
为什么说是“夸喻”？
我们看主耶稣自己被罗马士兵羞辱的时候，他是不是把另外一个脸给人打呢？
耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？” (约翰福音 18:23 和合本)
主耶稣的教训难道是自相矛盾？当然不是，是我们理解有误。
爱人如己的操作建议：
总原则：没有旧约，就没有新约；没有公义，就没有慈爱。如果没有人的权利，就没有恩慈！
比如：我的玩具生来是你的，我的钱也是你的钱，还需要谦让或感恩吗？要让人知道我不欠你钱，然后帮助人家的苦难——才显明是恩典，否则人家以为“你是还钱的”！
1、孩子幼小的时候，人和人刚打交道，先要明白是非，明白公义，这玩具是我孩子的，属于我们家，任何人无权剥夺，必须要回来，父亲必须保护孩子，否则还是父亲吗？学校不处理这样的问题，还有天理吗？
2、当玩具要回来的时候，可以跟宝宝商量“你看那个哥哥也想玩，这样，你能否和他分享一下呢？”
3、孩子会说我不愿意，我会反问“如果别人有好玩的玩具，你希望别人和你分享吗？”孩子沉默了。
4、“如果你想别人怎样待你，你应该怎样待人”，孩子明白了，就会把玩具送给那个哥哥玩，这才是爱人如己。
实际上，我女儿和儿子也经常争抢玩具，我也是孩子老师，也要处理孩子们的争抢，必须先公义，后慈爱，先权利，后恩典。当然这先后，是逻辑上的先后，不是时间上的先后。
圣经原话是这样的：你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。(何西阿书 10:12 和合本)
第三、我们如何看教会的“忍耐”见证？
首先，我不知道具体人如何见证的，别人如何因为基督徒忍耐而信耶稣的，但所有的见证是指向基督的，荣耀上帝的。
我给大家分享一个佛教的故事，也很感人，但不合乎圣徒的体统：
日本有一位禅师，法号白隐，所在的寺院附近住着一户人家，家里有一个非常漂亮的女儿。忽然有一天，夫妻俩发现女儿的肚子大了起来，这使他们非常生气，在父母的威逼下，那个女孩说是“白隐”干的。
她的父母气势汹汹地找到白隐，痛骂了一顿。可是，白隐并没有生气，等孩子出生后，她的父母就将孩子送给了白隐。
这件事给他造成了很坏的影响，几乎使他声名扫地，但他并没有因此放弃孩子，而是非常细心地照顾好孩子，四处乞求婴儿所需要的奶水和其它用品，在遭到别人的白眼和羞辱时，他总是泰然处之。
在白隐禅师精心呵护下，孩子一天天地长大了。看见可爱而又可怜的宝宝，这位孩子的妈妈，再也忍受不了良心的谴责，她向父母吐露了真情：孩子的生父是一位年轻的卡车司机。
她的父母立即带她来到寺院，向白隐禅师道歉，请求他的原谅，并要带走孩子，为他挽回声誉。
白隐禅师还是像当初那样，不急不火，淡然如水，更没有趁机训斥他们。他只是在交还孩子时轻声说道：“就是这样啊”仿佛不曾发生过什么。即使有，也只像一阵云烟随风而散。
如果这个故事，换成基督徒，是不是某些人眼中的“美好见证”，见证了什么呢？基督徒应该遵守万世皆空，诸法随缘的佛教教义吗？像这个禅师一样吗？
而使徒保罗，在一些中国信徒里，就不“属灵”了：
非斯都在他们那里，住了不过十天八天，就下该撒利亚去。第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人，周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。保罗分诉说，无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说，你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？
保罗说，我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。（徒 25:6-11）
忍耐是圣灵所结的果子，关键是什么时候、什么地址，什么情况下忍耐。神自然会带领祂的儿女，保罗在作恶的外邦人面前没有忍耐，但是哥林多教会不悔改，保罗一面劝勉，一面忍耐，这是为父的心肠，不是中国式的懦弱。
上帝也忍耐作恶的人，比如我，是三十二岁才受洗，主就忍耐了我三十二年！忍耐是农夫等着果子成熟，不是给人当三孙子！
主后100-313年前，教会的信徒，经历了罗马帝国250年的逼迫，为何呢？整个社会腐败，个体信徒怎么反抗呢？惟有忍耐，等候主的审判，仰望基督洁净祂的教会，最后罗马帝国被蛮族灭亡，主的仆人保罗提前写信过去：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。”（罗 12:19）
当时迫害基督徒的，就是罗马皇帝，基督徒还能往哪里伸冤呢？但如果地上有合法的途径，还是要像保罗一样上告凯撒啊！
网上经常会发生一些群殴事件：一个中小学生，任凭其他学生打骂，我感到痛心疾首，我对吃人的传统文化恨之入骨！我们的孩子怎么办？我会把这些视频放给我的女儿看，叫她如何应对……
如果上街，碰到流氓地痞，偷窃骚扰，难道忍耐流泪吗？
打不赢也可以咬一口啊！
只有这样才能有效地阻止别人继续作恶，“不可杀人”“不可奸淫”“不可作假见证陷害人”等诫命什么意思？
意味着我们也要阻止别人伤害我们和家人的身体，阻止别人对我们家人的奸淫，以及名誉的伤害啊！
公义的律法，意味着我们不能伤害别人，别人也不可伤害我们！
重复一遍：基督徒是阻止作恶，不是以恶报恶！更不可以欺凌别人，上帝憎恶“强暴”。
武松对西门庆说，我赦免你，是有价值的，如果西门庆被打倒在地、向武松忏悔；
如果武大郎看到自己的老婆被拖上床，深情地说：我赦免你，你不觉得好笑吗？
基督徒要有身正气，我就碰到过汽车上的小偷……“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅 4:17）。许多人用所谓“爱”掩盖自己的虚伪，自己的懦弱，这不好说了。
第四、清教徒的尚武传统
要阻止别人作恶，可能光凭嘴巴。
一次我们一个弟兄走在一段偏僻的路上，遇到一个青年在抢劫一个妇女的皮包，这样的事情，在深圳的大街小巷，十多年前很常见。
那个妇女不想伸手，大声喊救命，那个抢劫的青年对着我们弟兄说：这不关你的事情。
怎么办呢？
我们这位弟兄是退伍军人，走过去，对着劫匪的胸膛一脚踹过去，那个家伙半天痛得爬不起来…..
正如耶和华借着摩西颁布的诫命：不可偷窃！
清教徒抵达美洲的时候，不仅给美洲带去了清教徒的民主与共和思想，也带去了清教徒的尚武精神。人们都知道“五月花号”船上清教徒缔结的民主公约，奠定了美国民主与共和的传统，但同时，“五月花号”也带去了数量众多的武器大炮，计有火枪300支，大炮6门，都属于当时的尖端火力。（于歌：《走进美国少年军校》）
家长将孩子送到少年军校，有着一种期待，就是让孩子拥有像军人一般强壮的体魄和斗志，同时，最好掌握几种格斗技巧或军械。一个著名军校的宣传册上写着：“给我一个男孩，还你一个男子汉！”这对深受清教徒精神浸染的美国爸爸们充满了诱惑。
这所学校具有近200年历史，坐落在密西西比一个森林覆盖的小镇吉布森港，是一个典型的南方小镇。我初到此处，惊讶于在不到2000人的小镇里，竟有将近20座教堂，主要街道就叫教堂街。
学校之大也令人惊讶，一个不到200名学生的军校，校舍在镇中心占地100多亩，还有一片极为辽阔的草坪。此外，在旁边山上，还有几百公顷的专有土地，修建成军事训练基地，有湖泊，有堡垒，还有我叫不出名称的各式各样的训练设施。学校的创办者是当地清教徒长老会，从设施来看，创办者对学校寄予了巨大的期望。
老师和工作人员都是本地长老会成员，清一色清教徒基督徒。我了解到几位的情况，校长来自英国，原本是长老会牧师；军事长官是美国海军陆战队的原上尉，导弹操作手，父母都在非洲大陆传教；历史老师有过东方经验，曾在中国和日本当过记者，是基督教长老会的长老；招生办主任则是在职的神学院硕士生；在第一个星期的敬拜日，我发现，长老会教堂的敬拜者，大多是这个学校的员工，包括厨师和清洁女工。
入校的头一天，新生都被剃了光头，从袜子到内裤，换上统一军服。然后在次日凌晨5时，就被唤醒，拉练了3个小时。之后，到军事基地宿营，露营5天，进行体能、耐力、野外生存以及合作精神的训练。5天之中，新生除了爬山慢跑长跑之外，还学习地图的识认，方向的辨认，各类植物的辨认，野外自救，M4半自动步枪的拆解和组装，实弹射击，等等。5天以后，小孩都会减肥一圈，并且经历了军人洗礼，神态与初入校时大不相同。我让儿子演示一下这几天他所学到的任何一项本领。没有器械，他就当场把汗衫改成面具，可以防寒防暑防毒，然后，把军裤改成水中救生圈，在水上漂浮，让我大开眼界。
在日常，也都有固定的军事课程和训练，教官都是美军现役或退役军官，教学和训练，都依随美军的方式和思想。作为军事训练的检验，每月举行一次作战演练。学生在军事基地，分布于山地湖泊之间，身着迷彩，脸涂黑墨，手持各类仿真武器，分成不同连队、不同兵种，进行实战。教官被分配到不同连队，负责安全监督。一场实战下来，在体力和实战技巧上，学生仿佛经历了一场真正的战争。
入学一个月后，依据体能、斗志和入学时间，每个学生都被授予军衔。随着体能和斗志的长进，军衔也会上升。体能最佳和斗志最顽强的，会被授予十字军称号。升级和荣获十字军称号，有众多硬指标要求，比如一口气俯卧撑多少等等。此外，在作战当中也必须有不俗的表现。懦弱的，自然不能升级，更遑论成为十字军战士。
懦弱，在学校会得到整治。在一次实战演习中，有两个孩子自始至终躲在掩体内哆嗦，不敢抬头放枪。演习结束后，这两个孩子被揪出来，被要求单挑，拿仿真M4枪从掩体里互射。10分钟过后，两人仍无动静，还在掩体内猫着。老师开始用仿真枪照两个屁股点射，直到两个孩子忍不住屁股的疼痛跳出来开始射击为止。（来源：同上）
……
在中国法律背景下，肯定不能玩枪，但可以练武、打沙袋、拳击…..至少随身带点铁器、保龄球棒子之类的东西吧。
上帝给人真理和恩典，我们应该对此负责任，非洲爆发了动乱，我管不着，也心安理得；我们够得着的事情，就应该尽本分。
否则，我们无法解释大卫怎么成为了战士！基督徒如何当兵。——我们当然惟独信靠上帝，但不是不负责任，把所有事情都推卸给上帝，上帝造我们干什么呢？尽本分啊！
佛教徒相信诸法皆空，诸法随缘，那是他们的事情，我们管不着；我们相信的是至高的神，全地的主掌管万有，什么都不空！上帝的道已经启示在圣经，实实在在地告诉我们，随什么缘？！
