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骄傲者其实很脆弱，因为他维系自己的骄傲就如维系自己的尊严，维系自己的命脉。当他的骄傲被击打，他就感觉自己的命脉被击中了。他很容易感到自己被羞辱，很容易怒不可遏甚至痛不欲生。这痛是自我荣耀被褫夺之痛。除掉这痛的唯一正确途径是放下自己的自我，去对付自己的骄傲，而不是去满足自己的自我，去纵养自己的骄傲。正如根除毒瘾发作之痛的唯一正确途径是戒掉这瘾，而不是去满足和纵养它。主也是这样对付我们的，除非我们甘心自己被降卑，像耶·稣一样，负那“柔和谦卑”之轭，除非我们愿意自己不再深陷自我崇拜的深渊，不再怀抱自我高举的野心和非分之想，而甘心去寻找和安守自己作为人在造物主面前的本分（谦卑），否则我们的心得不到真实的平安，我们的灵得不着属天的安息。
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痛，是罪人生命的存在底色。痛感，是上·帝给予罪人的恩赐与恩慈，为了让走在灭亡之道的罪人，能够对自己的罪产生警觉，并最终能悔改归正，使自己生命的方向和目的都被改变(生命的正当目的惟有荣耀祂，而不是荣耀自己)。CS·路易斯说的，痛苦是上·帝的扩音器，用来唤醒这个耳聋的世界。
骄傲者所追求的是一种凌驾、俯视和掌控的感觉——他要“为王”。这乃是对上·帝为王之特权与荣耀的僭越和剥夺。本质上，是针对上·帝的敌意。撒但的骄傲，是对上·帝之为王的嫉恨。有人说反基·督·教的尼采知道：当人把刀刺向上·帝的时候，结果会是人自己的心脏流血。这意味着：骄傲，在唯一配得荣耀的万王之王、独一之礻申面前，是一种毁灭性的自戕。骄傲，是死亡的另一个代名词。骄傲，是对骄傲者的咒诅。
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帕斯卡尔说，人是被废黜的国王。
骄傲，就是想要升高，想要做王。这整个的宇宙除了上·帝，没有第二位王。人，面对宇宙的独一之王，要么放弃自我为王的妄想，要么抱着这妄想走向疯狂或走向死亡。
CS·路易斯说，骄傲，就是宁肯在地狱做王，不肯在天堂服侍。
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自我的成功，奉承了骄傲者的骄傲，因此而成为了对骄傲者的咒诅。反之，失败，就成了上·帝所恩赐给他们的礼物。上·帝在巴别变乱世人的口音，使他们所谋的不能成就，乃是为着不愿任凭他们在灭亡之道上走得顺风顺水，是上·帝亲自出手勒他们的悬崖之马。失败，乃是上·帝在骄傲者所走的灭亡之道上所安放的绊脚石，为的是挫败他们自高以求自我尊荣的不义企图。只可惜，骄傲者往往误解了上·帝让他们经历失败的目的，以为失败的经历乃是为了预备他们最终的成功，以加重其分量。所以，失败不仅没有使他们降卑，反倒使他们在强求成功的道路上走得更加地奋进和顽固，在欲使自己得荣耀的歧途上走得更加地“义无反顾”。他们吸食着“失败是成功之母”的精神鸦片，以至于面对失败，不是发出卷土重来的豪气，就是发出郁郁不得志的嗟怨，或怨天尤人地发出自怜的叹息。
自怜，成了骄傲者维系自己骄傲的最后一根稻草。自怜，是他们以受害者的姿态来控诉“命运”或上·帝对他们的不公，他们总是一厢情愿地认定，假如自己受到“公平”对待，就“应该”获得成功，拥有荣耀。若连不断的失败与最终的死亡都不能挫败他们寻获自我荣耀的野心，他们就是不可救药的。主啊，不要让我们顽梗悖逆而沦落至此，不要任凭我们硬着颈项而可悲至此……
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死于绝望的自杀者，也有可能是死于自己的骄傲，因为深藏于他们内心的是那“不荣耀、毋宁死”的狂妄。他们之绝望，在于他们清醒地认识到了他们已无法满足自我的野心，但他们宁肯放弃生命，也不愿放弃自我的野心。对他们来说，既然不能掌控自己的生，那么，他们就宁肯以掌控自己的死的方式，来实现他们对自己生命的终极掌控，以实现他们自我为王的终极目的。面对上·帝的王权，他们以命抵挡，他们拼死抗争。
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世界以“成功”为桂冠，逢迎了骄傲者的骄傲，以“失败”为标签，嘲弄了卑微者的尊严。不过，一个卑微者也有可能是骄傲者，如果他认为自己本当跻身前者的行列，只是时不济他，才让他落身于后者。
12
成败胜负，是一个骄傲者的枷锁。
毁誉荣辱，是一个虚荣者的枷锁。
得失利弊，是一个自私者的枷锁。
遵主旨意，是一个谦卑者的自由。
基·督·徒的生命道路上没有成功与失败的区分，只有是否遵行了礻申的旨意这个区分。礻申不会以人所作的事工的成败与否为标准来审判他们(因为本质上事情的成败与否只在乎礻申自己的作为)，只会以他们是否遵行了祂的旨意为标准来审判他们。若遵行了礻申的旨意，就算他们所做的事工没有果效，也不是他们的失败。若没有遵行上·帝的旨意，就算他们成就了自己所谋算的，就算他们被整个世界所承认和加冕，也绝然不是他们的成功。
