直面极端环保主义？说上帝小气者？以工作敬拜神！
——原题：人类的创造（亚当）
一、唱诗；
二、分享过去恩典经历
三、正式查经（创2:4-17）
（一）朗读（经文和附件）
（二）上下文
1、上一章讲什么？
答：上帝六日创造天地万物
2、下一章讲什么？
答：人类的堕落
3、本章讲什么主题？
答：上帝如何在伊甸园造人
小结：知道上下文的主题，我们就不会乱解释经文了，集中在一个主题背景下解释每一处我们需要解释的经文。
（三）历史文法
1、人类创造的历史
开始于 4004 BC
亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当共活了九百三十岁就死了。
塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，并且生儿养女。
塞特共活了九百一十二岁就死了。
以挪士活到九十岁，生了该南。
以挪士生该南之後，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。
该南活到七十岁，生了玛勒列。
该南生玛勒列之後，又活了八百四十年，并且生儿养女。
该南共活了九百一十岁就死了。
玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
玛勒列生雅列之後，又活了八百三十年，并且生儿养女。
玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
雅列生以诺之後，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。
以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
以诺生玛土撒拉之後，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。
以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
玛土撒拉生拉麦之後，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚。（创 5:3-32）
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了（创7:11）
总结：创造→大洪水 = 130+105+90+70+65+162+65+187+182+600=1656年
这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。（太1:17）
2、文法
（1）特别词
2:4乃是：诞生，分娩的意思
2:6 雾气，也可翻译为“泉源”，“滋润”也可翻译为“灌溉、泽润”。
2:7 尘土造人：人和土（或地）有着不可分割的关系，在希伯来语里连个字的发音也相近。
2:9 善恶的树，也可以翻译为“好坏的树”
2:10-14，“四”，在圣经里代表“全方位”的意思（对比：中文背景的“四”往往是归纳的意思）。“古实”也可以翻译为“苏丹”；
2:15：修理看守：同时也包含“敬拜”的意思；
2:18：“造一个配偶帮助他”，也可以翻译为：“造一个帮助者做他的配偶”
2:23：原来前面有一个感叹词“啊”
（2）文体
除了历史散文以外，出现了诗歌（2:23）
圣经历史散文的优点在于客观地陈述事实，诗歌是表达人的情感或追求的平行句（而不是中文或英文的韵律体）
对比人本主义的世界：
创世史诗多运用艺术虚构手法，塑造著名英雄形象，结构宏大，充满着幻想和神奇的色彩。世界最古老的史诗是巴比伦史诗《吉尔伽美什》。中国的《格萨尔王传》、印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》等都是著名的史诗。
人本社会的史诗，是以某个英雄为中心，通常是在军事、民族或宗教的重要人物，甚至是半人半神，这些中心人物，具有英勇的战斗或勇敢的行为，伴随故事，会出现神、天使、魔鬼等神灵，但不是叙事的中心。
跟圣经的表达是两码事：在圣经里，人就是人，神就是神，人是活在神的恩典里的活物，圣经的叙事从来以神为中心的，而不是人，里面的人有各种各样的问题，从亚当夏娃的堕落，到保罗排挤马可的错误，显示人是败坏的，需要上帝的拯救。
（3）结构
第一部分人类被造的环境（1-15）
第二部分上帝与人的立约（15-17）
第三部分家庭的出现（18-24）
说明：这个不是绝对的，看我们人的理解。
（四）经文教义
1、没有罪破坏的环境（4-14）
1）不需要降雨，雾气（泉源）滋润土地
说明：洪水泛滥之后，人类审判了挪亚之前的人，这种环境就不存在了，但在民间神话之中，人类还是梦想“雾气缭绕”的人间仙境，泉水灌溉的土地，风调雨顺的年份…..如人起名自己“泽XX”。
去过四川的南部，那里是盆地，一年四季多水雾，人的皮肤好，他们的土地只有我老家（也是鱼米之乡），但养活的人口比我们多一倍。
以至于林献羔说：这伊甸园是不是在四川啊？！
2）各样的树从地里长出来：成为风景悦人眼目，也结出果实做人食物
说明：中国汉字的“农”（繁体字“辳”），就是在森林里开辟一片土种植庄稼的意思,如小米、麻和水稻等;城市的“城”，也是用围墙围成一个自己的领地，如该隐建造的城（创世纪第四章），人类开始远离上帝的隐蔽，建立属于自己的家园，对环境开始破坏或改造。
也如中国最早的尹洛文明（二里头文明遗址）都属于这种文明。
我买一本《环境史》的书，知道人类对大自然的破坏，就是农业文明的出现，以及城市的出现。
这是没有办法的，犯罪的人，一旦建设文明，或多或少都会带来破坏！
明智的人，是控制在一个可以容忍的范围，而不是不搞建设。
3）四条河环绕伊甸园
伊甸园的地里位置应该在今天的两河流域，即美索不达米亚平原，这里是人类文明的起源，在外邦人写的历史学作品《全球通史 第四章》（美）（斯塔夫里阿诺斯 著）属于这种观点。
我们则是根据圣经，不但认为人类文明起源中东，而且相信人类起源中东，这不是一个神话，而是历史性的真实。
比如铁的发明、啤酒的酿造，最古老的城邦、农业技术、社会制度…….都是在中东先出现的。
四条河，也显明古代的中东不像今天充满沙漠和炎热，而是水草滋润地方。
还有两条河到哪里去呢？不知道。
但我们知道一个事实，就是土地沙漠化的同时，河流也容易消失。
比如幼发拉底河，曾经遭遇患难：上游的水被土耳其水库拦阻了，下游的沼泽地，因为什叶派穆斯林游击队的暴力反恐，当时的伊拉克总统看见他们利用沼泽地的芦苇打游击，就用机器把水抽干……以至于幼发拉底河干旱了，现在如何，我不知道。
农业文明是对大自然的第一波大规模的破坏。工业文明是第二波的破坏，原来地球上都是树林、河流和各种大小的动物……
主耶和华神透过摩西，带领我们追忆了伊甸园时代的环境，提醒了我们罪的可怕。
2、头一个亚当（7节）
头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。（林前 15:47 ）
我们中国人认为，我们和土地的情感，源自我们是农业社会，其实工业社会的人对土地依旧有浓厚的情感。
不是，这是人类起源于尘土的无意思，我们来自于尘土，也要归于尘土。
全世界各地的人，都对自己出生地，即家乡的土地有莫名其妙的情感。
除了修建房屋之外，我们中国人有种菜的冲动，西方人有种花的需要。
灵魂进入人的身体，说明圣经启示的人性：身体和灵魂不可以分开，即“有灵的活人”。希腊人则以为可以分开。这是两种态度，我们中国人也把身体和魂魄分开。
比如我们中国从前的老人以为，小孩子哭，是丢魂了，民间会招魂，跳大神；如果人之将死，他的魂魄会游历过去交流过的地方，给老友或亲戚带来异常，如果没有安葬好，这些人的灵魂将变成孤魂野鬼，给亲友带来恐惧或危害，于是民间出现了各种葬礼或法事。
圣经告诉我们，人的灵魂，一旦离开人的肉体，就会死掉；一旦进入人的身体，就是活人。
反过来，当人死了之后，身体很快僵化，变成像泥块一样的东西，因为灵魂离开了人的身体。外邦世界，存在“心跳说”“呼吸说”的两种态度。
而无神论或唯物主义者认为，人根本没有灵魂，只有物质性的反应，即脑系统神经活动，所以人的本质是一起社会性的综合（马克思：反杜林论），所以在无神论人士看来，杀死婴孩或堕胎，不是杀人，只是免除烦恼而已。
3、上帝与人类的立约
在宗教改革的初期，加尔文和天主教的神学家辩论，天主教的神学家指责加尔文等人：人为地创造一些神学名词，如圣约，上帝和亚当怎么是立约关系呢？
今天会有人指责我们：改革宗人喜欢搞神学，搞出一个神学神学来——
我们看圣经如何说的：
他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。（何 6:7 ）
亚当代表亚当的家庭和他的子孙后代：因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗 5:19）
我们在亚当里，不但承继了宇宙万物的治理，享受阳光雨露和空气等财富，也承继了亚当带来的罪。
许多人责怪亚当带来的罪，却不感谢亚当带来的恩典！
这是人不忠不孝的根源：亚当是我们人类的祖先，我们指责父母这个没有做好，那个没有办好，却不想父母为我们付出了多少，带来了多少。
我以前有一个同学，小学五年级的，他说，我要是到天上去了，看见了亚当，一定拔掉他的牙齿！
我说为什么呢？
他说，他把我们人类都带入罪中了。
你看看！
一起读附件《威斯敏斯特小教理问答》
（五）经文运用
1、如何对待极端环保主义：
极端环保，是指一部分人对环保的理念产生了极端化的扭曲。他们往往对环境的要求、评价超出了人类社会所能够承受的标准，往往会表现出一些不切实际的偏激和过分的热情。最近我国关于“敬畏自然”的争论，也是极端环保主义的一种体现。过分的敬畏自然，强调以环境为本或者以自然为本，忽视自然是为人服务的，人不是为自然服务的。
比如他们现在鼓励说：不要喝牛奶，因为牛奶是小牛喝的，善良的人，怎么抢夺小牛的食物呢？
鸡蛋要不要吃呢？鸡蛋是母鸡公鸡繁衍后代的，我们吃鸡蛋，是让鸡断子绝孙吗？
狗肉也不能吃啊，小狗多可爱！
那鱼也可爱，鸡也可爱…….那什么肉都不能吃了。
有人说，众生平等啊，不要吃肉，稻米的基因和人的基因也有90%的相同呢？要不要吃稻米呢？
蚊子也是生命呢！咬我们的时候，要不要打死呢？
这是笑话了。
在我们生活中：你关停工厂，说有污染，老百姓相信你，支持你；你关餐饮店、馒头铺、强拆改造后的养殖场，说有污染，老百姓就呵呵呵了。
不分青红皂白的去否定各行各业对中国发展做出的贡献，无限放大其污染！而地方对环境保护已经不用其极，只要“冒烟”的都想封掉。政策执行上一刀切！
我们的态度，人类文明发展一定会带来环境的破坏，因为我们是罪人！但应该减少到最小最合适的程度，这是智慧；
另外，我们不可能恢复到伊甸园时代，因为我们的罪没有解决，真正理想的环保处境，是现在的地球熔化，主耶稣第二次来建立新天新地。
我们人类就像一个穷人，只能穿破旧的衣服，不能都丢掉，会冻伤；也不能不洗干净，不卫生也生病。
极端环保的态度是丢掉一切，又不能制作新衣服。
2、人困惑：上帝有那么小家子气吗？为了吃个果子，把人从伊甸园赶出来。
答：根据圣约回答，略。
3、现代人对工作和对上帝的敬拜是一致的吗？为什么？
答：不一定，有些人的工作只是满足肚腹，因为他们从罪中堕落了：
我们生活中有两种人：
第一种人：他们只顾念今生的事情，他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓 3:19）为满足自己的私欲（今生的骄傲），可以撒谎、害人等，充满三十六计和厚黑学。
他们甚至也是牧师，但这是为了吃饱饭，或今生的骄傲服侍神而已。
第二种人：有些人已经蒙恩了，无论做什么，总要察验何为主所喜悦的事。（弗 5:10 ），他们的工作就是基督的见证： 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。（弗 6:5-7）
我们看这些经文，是指向当时的奴隶信主之后生活而言的。所以马丁路德说，家庭主妇的工作如果为荣耀神努力，比神父为自己的私欲努力更伟大，前者是敬拜神的，后者是敬拜自己的。
附件一：《威斯敏斯特信仰告白》第一章 论圣经
四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（他是真理的本身）是圣经的著者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受（. 彼后一 19、21；提后三16；约壹五9；帖前二13。）。
五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重（提前三15）。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的（将一切的荣耀都归给神），人类唯一得救之道充份的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们心中所作的见证（约壹二20、27；约十六13-14；林前二10-12；赛五十九21）
附件二：《芝加哥圣经无误宣言》（1978）第十二条
我们确认：全本圣经都是无误的，没有一点错误、虚伪和欺骗。
我们否认：圣经的无谬和无误只限于属灵、宗教或救赎的论题范围，而不涉及历史和科学的范围。
我们更否认：科学对地球历史的假设，可用来推翻圣经中对创造及洪水的记载。
附件三：《威斯敏斯特小教理问答》部分内容：
问9：创造之工是什么？
答：创造之工，是神用他全能的话，在六日之内，从无中造出万有，并且都甚好。
略解：神所造的头一件与我们有关的事，是造了一个我们生活的世界。然而，我们想做任何东西时，一定需要材料。譬如，做椅子需要木头。但是，神造万物什么也不要，只凭着说话。这里也告诉我们，神造万物的时间－－六日；以及造成之后的情形－－甚好。
1.来十一3：我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
2.创一1：起初神创造天地。
3.创一31：神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
问10：神怎样造人？
答：神以知识、公义、圣洁，并照着己的形像造男造女，并赐给他们制伏世界上一切被造之物的权柄。
略解：这里告诉我们，人是按神的形像被造。他也像神一样有公义与圣洁，并有理性。任何其他动物都没有这样的天赋，按理它们得伏在人的权柄下。
1.西三10：穿上了新人，这人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。弗四24：并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
2.创一27：神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
3.创一28：神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
四、护理
问11：神的护理之工是什么？
答：神的护理之工，就是他用至极的圣洁、智慧、权能，保护他所造的万物，并且管理他们一切的动作。
略解：神的权能在维持世界，就像在创造世界一样必需。我们不能单独存活，万物的生存、动作、存留都在乎神。所以这个答案告诉我们，神不仅创造万物，他也照顾万物。使万物生存，保守它们免于危险，遥控它们一切行动，为的是他自己的荣耀。
1.诗一四五17：耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的，都有慈爱。
2.赛廿八29：这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。
3.来一3：常用他权能的命令托住万有。
4.诗一O三19：他的权柄统管万有。太十29：两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。
问12：神造人的时候，怎样突显护理之工？
答：神既造了人，就以完全顺服为条件，与人立了生命之约，禁止人吃分别善恶树的果子，说明若吃，必受死亡的刑罚。
略解：当神造亚当夏娃的时候，他说，他们若遵守他的诫命，就能永远生存；若违反诫命，就要死。这乃是生命之约。然后神下了他第一道诫命：他们不可吃一棵叫分别善恶树上的果子。结果他们吃了，这显示出他们多么不愿意在凡事上都顺服神。
1.加三12：律法原不本乎信，只说，“行这些事的，就必因此活着。”
2.创二17：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！
参考资料备注：
1、使用和合本圣经，参考吕振中译本圣经（电子版）
2、《新译本 研读版圣经》
3、《精读版圣经》（手机电子版，有原文注释）
4、《威斯敏斯特信仰告白》（电子版）
5、《威斯敏斯特小教理问答》（电子版）
6、《芝加哥圣经无误宣言》（电子版）
7、周晓勤：《碳14测化石的年纪》之讲座（电子版）
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