《忏悔录》是一部多见于名著之林与各地图书馆的书名目录，古往今来，总有些人喜欢以此书名撰文立说。在其中，最负盛名的有卢梭版（1766-1770）和托尔斯泰版（1879一1882），这两个版本显然都是仿照奥古斯丁版而成，也都是个人生平的一部自传。卢梭的《忏悔录》虽以此命名，但其内容却充满着对社会、人性与制度等等在内的各种控诉，与其说是忏悔，莫不如说是宣判；托尔斯泰的也不例外，其内容与卢梭版相仿，唯独好在旨于将人引回圣经真理，正如《战争与和平》或者《安娜卡列尼娜》二书的结局一般。较比此二者，只有奥古斯丁版的《忏悔录》才则是彻头彻尾、实事求是的悔悟。这是一部直击心灵的伟大著作，值得每一爱慕真理之人细细品味，尤其对于基督徒而言，只要谦卑拜读，定然大得裨益，收获满满！
1、出于预定（第一因），上帝使得奥古斯丁出生在一个摩尼教徒与基督徒组成的家庭。而后，他的彻底皈依则与其母亲莫尼迦经年累月的祈祷息息相关（第二因）。
2、圣约家庭的影响不可小觑，奥古斯丁的归正并非出于自己，并不是奥古斯丁找到了上帝，乃是上帝纪念祂的约，永不改变。
3、由于始祖的犯罪，反之人人生而皆有原罪。原罪会伴随着人一生之久。只有蒙救赎之人，才能彻底脱离原罪的束缚。罪行只是原罪的果实。只针对罪行而加以钳制无异于隔靴搔痒，那样必定治标不治本。
4、求得一世功名是拦阻人认识上帝的一道屏障。许多人都深陷其中。年前的奥古斯丁特别喜悦人们的赞誉与颁奖，这使得他迷失在其中。
5、与后来的马丁路德有过的经历相仿，在罗马的奥古斯丁有过一段濒临死亡的体验。正当那时，其对地狱的恐惧使其倍感痛苦，直到上帝医治的恩典临及。因此，人总是在安稳时乐不思蜀，却总是在苦难中才珍视生命！
6、为了体现出律法的功用，也是为了借着律法的威严使罪人绝望从而将其引向基督的救恩，上帝往往许可一些人犯罪。越是罪大恶极越发知恩感恩。少年人最容易落入情欲的试探下，青春期的奥古斯丁淫乱的生活成为其后来忏悔的主要素材。
7、重生是刹那之时的事，但预备重生有时却很漫长。为了拯救奥古斯丁，为了为后世预备一位伟大的神学家，上帝早就铺设了奥古斯丁归正前后的一切道路。
8、花园里的经历不可复制，但奥古斯丁有一生命的转折。这个转折远胜人类任何可被称为“乐事”的事物。没有什么可比一个迷羊的转回。
9、体贴肉体，满足肉欲的心性不彻底从里面改观，外面的一切功夫都是徒然的。奥古斯丁早年的有些祈祷，一面肯求上帝救他脱离罪孽，却并不希望上帝立刻应允，因为，那会使其失去罪中之乐。这是有些宗教经验的罪人特别普遍的迷思。
10、人一不小心就会落入“泛神论”的泥沼当中，从而认为上帝与宇宙，上帝与物质并无本质区别。然而，被造界与上帝在本质、本体上没有任何联系，只有创造与被造，永存与偶存的关系。
11、罪恶绝不是一种实存或者实体，后来，尽管改教家加尔文认定“罪恶乃是某一位格的一种积极的恶行（破坏力），但其却并未否认奥古斯丁那“恶是善的缺失”的观点。我想，二者实乃相辅相成的。
12、人类从被造界能以看见上帝不可见的本质与神性，正所谓“诸天在述说神的荣耀，穹苍在传扬祂的手段”。这就是神学上所言的“普遍启示”（或一般启示）。
13、灵魂与身体是一个人不可见与可见的两部分，二者是一个被上帝之能奇妙结合的整体。二者相互影响。痛可以彼此传达，喜可以彼此互递。
14、有如沙漠教父安东尼一样，真正的信仰乃是甘心舍弃一切跟随基督。但跟随基督却并不一定出世隐修。可以用出世的生命过入世的生活。
15、蓬提齐亚努斯与安波罗修对奥古斯丁的影响不可谓不巨大，这些都是其信仰的领路人。因此，人人当有己师。
16、与其他著名教父一样，奥古斯丁也有扭曲的两性观，对婚姻和性爱都有背离圣经的看法，尤其其认为婚姻只是为了传宗接代。但这与其自身的经历息息相关。
17、“永恒”不是以前，也不是以后，但其却牵系以前，也牵系以后。永恒是超时空的一种状态，尚在肉身中活着之人由于没有亲历，所以只能意会，不能言传。
18、所有从神而来的神圣呼召，不可能在圣经之外。呼召奥古斯丁的经文是《罗马书》13：13-14，这让我想起自己蒙召的一一个证据，那就是曾受感于《以赛亚书》6：8-9，以此为传讲真理的动力。
19、即使得救了，但却仍旧有原罪对自身的影响。成圣是一个渐进的过程，在成圣的过程中，不能放松对罪的警惕。因为不是新人得胜，就是由它得胜。
20、罪人欲想得救，绝不能投靠“天使”与“王子”，只能投靠一位中保。而这位中保如果能以拯救罪人，那么，其务必即是神又是人。缺了哪一方面或者哪一方面不足都不可能拯救罪人。
21、真理是超验的。其不能被哪种语言垄断与代表。一切语种只是表达真理的媒介与载体。然而，真理的意义可以用任何一种语言表达，包括有声的，无声的。
22、“光”与“暗”并非一种对等的存在。神说“要有光，就有了光”，神没有说“要有暗”。暗本来就是，没有“光”即为“暗”。“光”与“暗”只有对有能察觉或者理解它的被造物才具备意义。“暗”是虚无，是看不见的。但“光”却是可见的。只有“光”是一种存在，而“暗”则是创造之外的普遍情形。“暗”不是一种存在，只是被“光”凸显出的一种状态。
23、良善的上帝对一切的创造都是从无到有的创造，被造物都不关乎上帝的本质，只关乎上帝的大能。且由于上帝是良善的，因此，一切被造物也都尽皆是良善的，包括物质的本身。恶事被造界产生的一种变化，与上帝的创造无关。
24、上帝不需要任何人服侍，所有人能以服侍上帝都是祂给予的机会与恩典。正如做皇帝的随从或总统的秘书并非是一种负扼，反而是一种荣耀。
25、三一神论是创造、护理、救赎与审判的前提和基础。自特土良首用“三位一体”一词形容一而三，又三而一的上帝之后，三一神论经第一次尼西亚大会，第一次君士坦丁大会，以弗所大会，到奥古斯丁时期已经趋于成型并达至顶峰。三一神论是圣约神学的框架，更是加尔文救恩神学五大要义与基督教预定论的纽带。
26、被造界在许多方面都提现着上帝的“三位一体”。尤其是人的“我是”、“我知”与“我要”更是此真理的奇妙反应。“三位一体”的真理需要被相信，而不能被彻底理解。我们只能通过“归纳”与“演绎”圣经经文得出这个结论。这个结论是我们认信的内容与对象。
27、任何事物都是美丽且漂亮的，然而，整体的事物比个别的事物更美丽与漂亮。但二者是一个整体。并且，所有美好的事物最后都会按照上帝的定时颓败，直到进入终末，圣民与上帝同享安息。
28、上帝既然是超越时空的，因此，祂一直在休息，也一直在工作。这并不矛盾。这需要从哪个角度而论。
——THE END——
