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参孙为什么被称为信心伟人

拿细耳
By 拿细耳
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希伯来书十一章是信心伟人榜，内中提到亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西等人的信心榜样。但令人诧异的是，参孙也名列其中。参孙是圣经中比较被人熟悉的一个人物。他的出生是神迹，他的妈妈原本不能生育，但神亲自显现，允许她要生一个儿子（士13:3）。他死的也很悲壮，被非利士人挖去双眼，在大衮庙里被人戏耍。最后他推倒大衮庙的柱子，与三千非利士人同归于尽（士16:30）。
 
参孙作为士师之所以会被非利士人所掳，是因为他滥情，看见妓女就亲近（士16:1）。更因为他爱上外邦女子大利拉，并且与他未婚同居。哪知这女子根本不爱参孙，她在非利士人许诺的一千一百舍客勒银子面前，决意要出卖参孙。后来在该女子的诓哄之下，参孙的头发被剃，他那叫人胆颤的力量也随之消失，成功被非利士人俘虏。我们很难想象，这样的一个人竟然被称为信心伟人，但希伯来书明确的记载又叫人无可置疑。
 
前几天有些肢体也在群里讨论这个问题。我提醒他们，既然是信心伟人，又何必单单盯着人的行为看呢？人往往是在对自己绝望的时候才对神生发出信心。不管参孙的行为有多糟糕，但圣经既然将其列为信心伟人，就证明他在自己败坏的行为和悲惨的遭遇中醒悟过来，进而生发对神的信心，依靠神而行事。而从士师记对参孙的记载来看，的确可以发现参孙的这个变化过程。
 
士师记的作者把参孙的一生分为三个阶段：第一个阶段是他的出生和成长，记载于士师记13章；第二个阶段是他被神的灵感动，击杀非利士人，成为以色列人的士师，记载于士师记的14-15章；第三个阶段是参孙被情欲捆绑导致悲惨的结局，记载于士师记16章。我们若从人的角度看参孙的一生，大概会认为他的第二个阶段最为辉煌，似乎这才是信心伟人当有的表现。我们很难将第三阶段的参孙视为信心伟人。这是因为我们潜意识里受到成王败寇的影响，我们无意中总是被成功神学左右。其实，第三阶段的参孙才是在信心中升华的圣徒。
 
参孙人生的第一阶段暂时不去细看，但有一个细节要特别注意，那就是神与参孙立约的标记：不可用剃头刀剃他的头（士13:5），这也是神给拿细耳人的特别标志（民6:7）。士师时代是以色列人的黑暗时代，以色列人普遍忽视神的律法，各人任意而行。神临到参孙一家，要求他们一家要分别为圣，重新遵守神的律法（士13:4-5,13-14），这乃是复兴以色列的关键所在。武力或军事并不是真正救赎以色列人脱离外邦人之手的办法。唯独回到神的心意中，以神的律法为重，才是出路。
 
令人惋惜的是，虽然有神亲自显现和再三吩咐，并有立约的记号，但参孙一家还是受了时代环境的影响，他们并没有特别重视这些诫命。参孙从死狮里取蜜吃，这本是不洁净之物，他作为拿细耳人不应该触碰死尸（民6:6）。他也不应该拿这不洁之物给他父母吃，因为这是神一再要求他母亲遵守的命令。但不知是参孙父母并未将神的吩咐放在心上，以至于没有告诉参孙，还是参孙知道了也不放在心上，他们一家人就这样都吃了从死狮里取的蜜（士14:9）。
 
虽然参孙一家背约了，但神是信实的，祂依然要实现祂要拯救以色列人脱离非利士人的应许（士13:5），祂更要陶造参孙。参孙人生的第二阶段正是神拯救以色列人的一个显明的计划。在这个阶段我们看到神很活泼的作为，圣经多次记载这事是出于耶和华、耶和华的灵大大感动参孙。参孙爱上亭拿女子，并要求父母为他迎娶该女子，虽然这不符合以色列人的传统做法，但这是神特殊的作为，要借此攻击非利士人（士14:4），也就是说，这是神要拯救以色列人的一个计划。
 
神真奇妙，祂的计划竟然可以在人的软弱，甚至是背道中依然实现。在这整个过程中，参孙的任性一览无遗。他不顾父母意见要娶亭拿女子是任性，他从死狮里取蜜吃又给父母吃也是任性，他和非利士人打赌还是出于任性，他因打赌输了而发怒留下妻子独自回家更是任性。参孙的任性真的很符合当时的社会风气：那时以色列中没有王，各人任意而行。但神能在这样的时代，在一个深具时代烙印的参孙身上施行并完成祂的计划。
 
参孙任性而行，非利士人更是如此。参孙的岳父竟然在参孙赌气回家之后把参孙的妻子给了她的陪伴（士15:2）。因此，参孙就有了借口放火烧了了非利士人的禾稼和橄榄园（士15:5）。只是参孙用的方法依然显明了此人的狂妄作风，他竟然抓了300只狐狸，将狐狸的尾巴一对一地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，让狐狸闯进非利士人的橄榄园和庄稼地。非利士人以牙还牙，用火烧了参孙的妻子和岳父。参孙一怒之下又把这些人连腿带腰给砍断了（士15:8）。
 
这一下非利士人就集合要上去攻打以色列人。犹大人知道了原委，为了止息战争，就交出参孙。这样参孙就被押解到非利士人中间。之后，参孙用驴腮骨击杀了一千非利士人。圣经给参孙这个阶段下了总结：当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年（士15:20）。这意味着神实现了祂的应许，拯救以色列人脱离非利士人的手。
 
但任性的参孙没有认真履行他作为士师的职责。在经过第二阶段之后，参孙自持神力更加肆无忌惮，随意往来，与妓女亲近，与外女同居。拯救以色列人脱离非利士人的参孙也需要神的拯救。此时的参孙似乎已经忘记了神，他把自己拥有神力的原因归于他的头发，却不知神力本身并不是来自他的头发，乃是来自耶和华的灵。事实上，圣经几次记载参孙使用神力杀敌，都有“耶和华的灵大大感动参孙”这样的话（士14:6、19，15：14）。
 
参孙人生的第三阶段，其实是神拯救以色列人的较为隐藏的计划，这计划同时也是为陶造参孙，让他可以成为信心伟人。自持拥有神力的参孙在任意而行的时代里更加任性，他的力量以及他在第二阶段之后赢得的威望似乎都给了他任意而行的资本。在这个阶段，圣经再也没有记载类似这事出于耶和华、耶和华的灵大大感动参孙的话语。在这个阶段，神向参孙隐藏了。因此，参孙就更加肆无忌惮，他的灵性也进入昏暗之中。以至于大利拉几次欺骗他，喊非利士人来抓他，他依然留连于大利拉的美色，甘愿与试探跳舞。究其原因，除了被情欲捆绑，灵性昏暗之外，无非就是参孙仗着自己的神力罢了。
 
这样的参孙，其实是最为危险的，但他浑然不觉，或者是他太过自信以至于完全不把危险放在眼里。他的这种自信最终导致他的头发被剃掉，他的力气离开了他，他被非利士人挖去眼睛，用铜链拘索，在监里推磨（士16:18-21）。可以说，参孙现在的悲惨遭遇，是他觉醒的开始，他的自信在此时完全瓦解，而这正是参孙生发信心的开端。圣经在此时写下：然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了（士16:22），这话正是告诉我们参孙在悲惨遭遇中获得了新生。
 
此时的参孙，已经不能任意而行，他的自信、他的威望都土崩瓦解，他开始变得谦卑，他开始从往昔的自信走向对神的信靠。因此，当他被带到大衮庙里当中戏耍的时候，他乃是谦卑的恳求神：主耶和华啊，求你眷顾我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那挖我双眼的仇（士16:28）。从参孙的祷告和他前后的行动——先是让童子带他到柱子旁，祷告后直接抱柱屈身让房子倒塌——可知，此时的他对神有绝对的信心。这种信心不单是表现在他相信神会赐给他力量，更在于他对自己的绝望，他愿意以死完成他的使命。故此，圣经特意在参孙死的时候记载：这样参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多（士16:30）。
 
人愿意谦卑是人对神产生信心的先决条件，人对自己绝望时，正是信心彰显莫大能力之际。参孙的一生是被神拣选和使用的一生，虽然之前是神因着自己的计划而使用了参孙，但后来的参孙在降卑和绝望中去主动依靠神并进入神的计划里。因此，参孙可以被列为信心伟人，他的一生让我们看见了神恩典的无限，也让我们看见了信心乃是人对神完全的信赖。





END


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