祈祷
同尘：大家好，很高兴能一同聚集在这里。明天是庆祝耶稣升天节的主日，如果说在当时，耶稣被钉十字架是黑暗，复活是光明，那升天就好像光明之上的光明。今晚就好像一个节点，突然间，一切都被带向更高的境界。所以，此刻，让我们思想，静默，守候。
祷文选自瓜尔蒂尼（Romano Guardini）的一本小册子《来自神学的祈祷》（Prayers from Theology）。瓜尔蒂尼是他那个时代德国最有影响力的神学家，或者说，由于他的思想和著作涉及到的领域甚广，可以说在当时是天主教文化的代表。本笃年轻的时候受他熏陶甚多，《礼仪的精神》一书直接启发了本笃十六世同名著作的写作，而且有趣的是，瓜尔蒂尼的博论和教授资格论文都是写的圣文德，本笃的教授资格论文也是写的圣文德的历史神学。此外，他也是方济各教宗博士论文的研究对象。他写过很多本书，《上主》（The Lord）这本书仍旧可以说是近百年来对耶稣基督这个人最好的默想，他跟我们这个群的旨趣也直接相关，有本反思现代技术的小书就被收在溯本归源丛书里。他对文学也素有研究，《杜伊诺哀歌中的天使》这本书里，就收了他对里尔克诗作的评论。闲话不表。这本小册子收集了，瓜尔蒂尼每次开完处理复杂神学问题的讲座后，所献上的祈祷。我觉得这可能更适合我们这个群，同时餍足我们的理智和心灵。
啊，天主，你从虚无的深渊中造成万有，并以你的大能倾注其内，如此，它们才能存有、行动、生活。你也把自身明晰的闪光给予它们，因为唯有从你，众光之父这里，万有才能领受它们的真理与它们的价值。
一切事物都为你的嘘气所推动，都充满你的奥秘。每一件事物都引导人的精神超越自身，去到更高的存有那里。每一件事物都允许人的心灵感受到一种力量，这力量并非来自自己。
遍及人群与个体，以各式的图像与概念，表出神圣缘起。常常地，它们感动人心，允诺良善，有着深远的蕴意；但却也会固着罪恶，带来混淆，导向错谬。
因此，天主，我祈求你，开启我的心灵，去面对那随处宣说自己的奥秘；提撕我的心灵，让它从诱惑中远离，让诱惑不再生起。护卫我的良心，让它能认善为善，认恶为恶；照亮我的心智，让它能区分出两条道路，一条陷入谬误和欺诈而远离你，一条导向你，真实不虚的神圣至一。
阿门。
原文：
1领受洗礼的人，他的超性（supernatural）尊严，倚靠在人普遍具有的本性（natural）尊严之上，尽管以一种无限的方式超越了它。因此基督奥身（the Mystical Body of Christ，即教会）的合一，既然是一种超性的合一，便预设了先存的本性合一，即整个人类的合一。2因此教父们在处理恩宠和救赎问题的时候，常常留意基督的这个奥身；在处理创世问题的时候，不满足于仅仅谈论个体的受造，谈论第一个男人和第一个女人，而更乐意静观天主将人类作为一个整体来创造的计划。3正如依勒内（Irenaeus）所说：“天主在时间的开端，栽种下整个人类的藤蔓；祂爱这个人类总体，将自己的圣神倾注其上，把义子的名分给他们分享。”4对依勒内、奥利金（Origen）、马克西姆（Maximus the Confessor）、溪乐流（Hilary of Poitiers）和其他教父来说，福音书中所提到的、被善牧寻找并带回羊圈的那只走丢了的羊，便象征着整个人性。天主圣言被受了伤损、受苦受难的人性所感动，离开了天使的群落，任他们自行其是，而选择来帮助人类。5教父们以一系列相近的表达指示出这个人类本性，都是很具体的说法，由此证明了，人性在他们眼中不是一个抽象的概念，而是一个真正的实在。
6他们就好像见证了人性的诞生，看见它作为一个单独的存有，生活、成长、发展。因着原罪，这个存有，整个的和全部的，就此堕落，被赶出天堂，被判处流放，直到救赎的日子，才能重享荣光。而且，当基督最终作为那一位新郎、出现在世上，再一次地，也是“整个人类”，作为祂的新娘。
同尘：1-2）吕巴克把本性与超性、人类与教会、创造秩序与恩宠救赎秩序，紧密地联合为一来谈论。从根本上，两者不可分离。本性、人类，归属于创造秩序，尽管人因原罪而堕落，但它们归根结底来源于上主。恩宠救赎秩序在创造秩序的基础之上，才能更新。吕巴克说，谈到创造时，教父们更多谈论的是天主的创世计划；谈到救赎时，教父们会谈论基督奥身，将整个人类都纳入其中的教会。可见教父们的整个视野是整体的、联合的。
3）按照依勒内这段话，可以想到，创2:7上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气。若20:22 耶稣向他们嘘了一口气，说：你们领受圣神罢！这是创世与救赎的圣神。圣神倾注到人类身上。创世纪作为天主启示的开端，讲述经世的三位一体，若望福音作为四部福音书的终结与封印，讲述内在的三位一体。若望福音的末尾，“耶稣所行的还有许多别的事；假使要一一写下来，我想所要写的书，连这世界也容不下”，跟创世纪形成了奇妙的照应，讲述出天主最终的启示（即耶稣基督）的不可穷尽。
4）依勒内，第一位系统神学家，其著作《反异端》不同于当代偏于论争、仅诉诸理智的护教书籍。而是将说理、默想、神修合而为一，体现出教父们生活与思想的合一，是无法以单一体裁去限定的。相似作品还有奥利金的《驳塞尔苏斯》，尼萨的额我略的《反欧诺米斯》（Contra Eunomium）。奥利金（Origen），奥斯定之前影响最大的神学家，极具原创性，一方面，影响神学理论，比如经由安布罗修到奥古斯丁，一方面，影响灵修传统，比如Evagrius of Pontus。马克西姆（Maximus the Confessor），最深刻、最具思辨性的神学家，殉道而死。溪乐流（Hilary of Poitiers），天主教会敕封的三十六位教会圣师之一，为捍卫基督的神性做出很大贡献。
5）人性在教父们眼中不是抽象的概念，是真正的实在。学院派习惯于做静态的、分析式的探讨，而不是通过生活反思活生生地现身的人性。6）吕巴克具体说明。
问题一：超性与本性的分裂与合一
多玛斯：超性尊严与本性尊严的关系，超性合一与本性合一的关系。这种关系在吕巴克这段话里没有相关原因的论述。第一，“超性（supernatural）尊严，倚靠在人普遍具有的本性（natural）尊严之上”，与基督在十字架上，被剥夺了本性尊严，受辱而死有出入。第二，“超性的合一，预设了先存的本性合一”，缺乏具体论证。比如，耶稣基督的十二门徒，关系松散，主要依靠耶稣联系，通过超性合一，达到本性合一，这个“预设”难以理解。超性被悬置和降低了。
同尘：基督受辱至死，是作为人具有的附加性尊荣，比如作为人享有的身份地位，被压制到最低的层面，担荷了整个人类罪恶。本性尊严是指，人身上不可磨灭的、受自天主的神性肖像。这关乎人的受造。领受洗礼是救赎秩序的问题，犹太教和其它民族没有洗礼。基督降临，人类进入了救赎秩序，它倚靠在创世秩序之上。第二，你提出的是历史证据，吕巴克这句话却是从本体角度来刻画的，没有断言在现实中，人类的本性合一了。人承载天主的神性肖像，在日常中的作为，有可能会玷污这个肖像，但在根本上不会毁损；而且这个肖像恰恰是现实合一的基础。此外，超性和本性不是压制、上下级的关系，超性和本性都来自天主，人凭着自由意志，依靠天主恩宠，可以达到合一。在教会的生活中、在历代圣人的行迹中都显明了这点。此外，新约更多关注救赎，若望福音也说了，耶稣所行的许多事是写不下的，不可能事无巨细地记载十二宗徒的生活，而只会记录跟我们得救相关的事情，比如伯多禄与保禄的争论。而且，即使就此争论而言，也未见得他们是不和睦的。
问题二：“生气”与“圣神”是否有别？
Peter：创2:7上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气。若20:22 耶稣向他们嘘了一口气，说：你们领受圣神罢！“生气”与“圣神”是否一样？
Vicky：圣神，Holy Spirit。我觉得一样。圣神是每个人的胚胎灵魂。人的生命被创造，或者在生活中被Holy Spirit启示，都是一种礼物（Gift，此名特别地归于圣神）。
同尘：我也觉得一样。这里吹的气本质上都是圣神，但是据天主的行动而言，就恩宠的秩序而言，它们不太一样。它可以是普遍性的行动，初人作为整个人类的预表；而后面的行动，更多是一种特殊性的恩宠，这里的圣神唯独赐给宗徒，借他们传到普世。《圣经》文本容纳多种解释，能显示出天主真理的广大性，容纳人类思想对它的各种阐发。
禾者：根本上圣神在运作，但行动不一样，结果不一样。前一个，赋予人以灵魂，与Spirit不一样。后一个指圣神的能力，超越性的位格赋予在人身上的行为。人作为受造物，得到了灵魂，亚当的后裔不认识天主，也享有天主所赐的灵魂。宗徒们则已经拥有灵魂，圣神是给他们的特别的提升。
Petrus Ho:思高本和和合本都翻译成“生气”。英文是Spirit，就是圣神了吧。如果不是圣神，我们只是和其他受造物一样的无灵之物，圣神让我们与基督耶稣有一个同源的关系。
Don Quixote：《旧约》先知书提到，天主的灵降到了一些先知身上，先知们会有一些特别的表现，唱歌跳舞，传统解释为圣神。这不是普遍性的论述。是不是到了《新约》时代，才成为普遍现象。
多玛斯：《约伯传》明确提到，他若将自己的神魂（生气）赋予凡有血肉的人，世人都要归于尘土。生气是保持人有生命的绝对性力量。《哥林多前书》提到，播种的是属生灵的身体，复活起来的是属神的身体。第一个人亚当成了生灵，最后的亚当（基督）成了使人生活的神，属神的不是在先，而是属生灵的在先。同一个圣神，功能不一样。赋予生命者，对于亚当和基督有区别。瞬时生命与永恒生命，本性与超性的区别。
张进平：享受天主圣神的受造物，跟一般人不一样。我们是天主圣神的肖像，分享祂的神性，跟祂相通。耶稣升天说，我不去，圣神就不会来。人犯罪，圣神离我们而去。耶稣来，会重新赋予我们圣神。
同尘：张修女把原罪这个具体的元素带进这个话题，便让刚才的论述更为清晰，因为教父们就说过，人性不是抽象的概念。
Vicky：圣神是不会受损的,是完美的。
禾者：本性合一，指向人类合一。单独个体受原罪影响，本性不足，知道什么是善，却做不到。实现人类合一，要从个体开始，全心全意向往天主。
同尘：禾者是生活的、动态的讲法，扩展一下，本性合一是理论描述，现实中则有种种分裂。首要恢复与天主的关系。爱天主与爱近人不可分开。通过爱天主，然后爱近人。或者通过爱近人，然后爱天主。两者没有冲突。这种爱有个先在条件，就是自愿爱天主，否则就是一种律法上的压迫。爱既有对自己的要求，也有对他人的要求。
Vicky：每个人普遍的善有个核心在于慈爱（charity）。爱一个人，一个群体，爱的目的是想让他们进天堂，与天主合一。这种爱指向天主，是对人的爱，也是对天主的爱。
多玛斯：基督对爱与恨的言论，我比较疑惑。基督来到世上不是带来和平，而是动刀兵。人到我这里来，不爱我胜过爱你的父母儿女自己的生命，就不能做我的门徒。这里好像只要超性合一，不要本性合一。但是基督又说，人若爱神，恨他的弟兄，就是说谎的。举例，日常生活中有家庭和信仰两者冲突的问题。
同尘：家庭生活不和睦，一种是拿信仰冲突当成幌子，以绝然二分的视角看问题，这是他们自己的过失，这种情况暂不讨论。第二种，两种爱有矛盾。举例，历史上的榜样，圣方济各：他父亲希望他经商，他把自己的衣服扔在地上，赤身裸体跟主教走了。这种做法可以说选择了天主的爱，在一定程度“恨”了他的父母。但是这里的“恨”不是情绪的表达，而是一种实际的行动，跟父母选择了暂时性的分离。从永恒的角度来说，他更好地追随天主，行更大的善，更有利于永恒世界中超性与本性的合一，更有利于将来天乡上的重逢。但是需要注意，这是一种极端情况。家人间有血缘的关联，天主不会否定这一点，而是在其上加增一层光荣。人是理性动物，又有血缘关系，很多问题是可以通过交谈、对话来解决的，很多情况只是人坚持自己的意见，过于爱自己造成的。
第二，在解经上，来看基督所说的爱与恨。基督的话不能单独抽出来理解，要放在基督整个人中，历史语境中，依据重要性排列中，来看待。总体上，基督是非常温柔的人，正如他自己所说：“我是良善心谦的。”他与卑微的人、罪人一起坐席。只有对恶的行为会表现出愤怒。整体来看，那些话不能做绝对化的理解，有些人这样做只是为了证实自己的意见。按照重要性，耶稣在几个重要时刻是怎样做的。比如革责玛尼，比如真福八端。他说和平的人是有福的，没有说恨父母是有福的。十诫中也有孝敬父母的训言。基督担负了整个人类的罪恶，这是大爱。那些兴起战争的话，也没有具体对象，针对的是罪人身上的罪，而不是人。基督没有给出理由，也没有给出限制条件。
Vicky：这是一种夸张的说法，是顺序问题，万物都有他的顺序。天主的顺序是最高的。人与天主不是平行关系。
多玛斯：刚才同尘分享说，超性与本性不是高低的关系。
同尘：没有说不是高低关系，只是说，它们不是上下压制的关系。当然超性高于本性的。
问题三：基督降临之前的人们能否被拯救？这是什么时期的思想？
同尘：不能说亚当被拯救，就意味着整个人类被拯救了。基督教在历史进程中，慢慢地，遇到了与它差异相当大的宗教，比如东亚的宗教。它就会认真考虑，持有不同宗教见解的地区和人们，可否获得拯救。我们的祖先能被拯救，天主的审判是爱的审判。人被拯救的标准：在历史条件的限制下，人超越自身、超越历史的程度，爱天主的程度。此外，在原有的基督教史上，就有这样的思想，因为一直在与异质文化相接，只是范围没有那么广大。
老刀：有些人不是因为自己的过错，没有听到福音，但他们根据良心寻找真理的话，也是有可能的。这不是一个必然性的事情，因为最终的决定权在于天主。我们的祈祷出于人，抵达天主。天主也希望我们为没有认识祂的人祈祷。如果这个世界上有一些无名基督徒，我们恰恰要向他们传福音，恰恰要去做出行动。
原文：
10我们知道，在尼撒的额我略（Gregory of Nyssa）的学说中，在初人和依据天主肖像所造的人（Man）之间，作了一个区分。前者跟当时的其他生物一样，都是依据“自然的、必然的创生”（by a natural and necessary genesis）这种模式而受造的，只是程度不同；而后者——我们即归属于后者——是依据肖像而造，是超越时间的直接性的受造，这个人（Man）在我们所有人身上，使得我们如此彻底地为一，以至于不应该再以复数形式谈论人，正如我们不应该谈论有三个天主（three Gods）一样。因为，“从元始到终末，整个人类本性都只是那自有永有者的同一个肖像（one image of him who is）”。11大体上，这一学说并不仅仅归于尼撒，而是兴发了整个传统，甚至直到十四世纪，在吕斯布鲁克（Ruysbroeck）身上重现，他在那本精彩的《永恒救赎之镜》中如此写道：
“我们的天父依自己的肖像创造了所有人。祂的肖像便是祂的子，祂那先于创世的永恒智慧。正是据此永恒的肖像，我们才得以受造。它以一种本质性的方式、个人性的方式临在于所有人之内；每个人都整个地、完全地、无分地拥有它，但与此同时，所有人又只是共有一个。以此方式，我们为一，在我们的永恒肖像中契合为一。这肖像便是天主的肖像，是我们所有人生命和受造的根源。”
问题四：the image of God and the likeness of God。
同尘：吕斯布鲁克（Ruysbroeck）是14世纪、快到中世纪晚期时的人物，可以说是当时最伟大的神修者。他对天主的体会非常超卓。这段话用了一种本体的、静态的讲法，就像我们先前讨论本性一样。但是我们同样也可以有一种生活的、动态的讲法，也就是，当我们依靠天主的恩宠，凭借着天主所赐给我们的自由意志，因着效法基督，努力地去将此永恒肖像在我们身上活出来，我们为一的方式就更为深刻，不只是能够在我们内为一，而且通过劝诱他人、启发他人，来使得别人也能为一。与此同时，对于那些不能接受为一教导的，我们也可以分担他们的苦弱。还可以有一种圣事的讲法。生活、动态的讲法，是要求我们在日常生活中活出基督的样式，而在圣体圣事中，我们更多的是被动地、单纯地去领受圣体，让圣体在我们身上发挥它的力量，令我们为一，也令我们所有人为一。
多玛斯：初人和肖像之间的区分，是得救的人和不得救的人的区分。“后者——我们即归属于后者——是依据肖像而造”，“我们”到底指的是什么？是教会里面的人，还是全人类？初人的意义又是什么？
同尘：是全人类，在我们所有人身上。因为吕巴克尊重天主的整个创造工程。创世纪里面有一段经文，就是说天主创造了人类，但还不是原祖。初人跟其它动物一样，依据自然、必然的创生而受造的。所以他们没有自由意志，不像人有自由意志。初人是天主的一个实验品，或者跟其他生物一样，是天主在先的工程。“后者——我们即归属于后者——是依据肖像而造”，意指整个人类依据天主的肖像而造，并不是必然的模式、自然的模式，而是天主以他的自由，以他绝对的自由，从无中造出来的。所以它是一种超越时间的、直接性的工程。我们每个人的灵魂都是由天主直接造成，而这种直接造成是超越时间的，是在永恒之中造成的。
老刀：东正教神学在讨论人时，会区分image of God和likeness of God。说到底，一个是属地的，一个是属天的。当时上帝跟亚伯拉罕说，他有两批后代，一批后代就像地上的沙子，另外一批后代就像天上的星星。后来教父解释，地上的沙子指的是那些普通人，天上的星星是被救助的人。亚当按照上帝的image造成，但最后要让人成为基督。基督来的时候，不仅修复了原有的image，同时又把开始的创造提到了新层次。无论是道成肉身，还是复活。
原文：
12因此，当基督徒宣说，要让所有人在同一信仰内合一，而异教哲学家嗤笑他们，认为他们的表述夸张不实时，教父们可以轻松地答复说，这样的表述并非夸大，因为所有人都是依据同一天主的同一肖像而受造。13在某种意义上，这是一种神圣化的人类同源论（divine monogenism），在天主的合一（三位一体）与人类的合一间架起桥梁。这也是一神论的实践及其全部意义的根基。14在一世纪的语言中，亚当并不像后来一般所说的那样，被称作“人类原祖”。他仅仅是“第一个被造者”、“天主的第一个受生者”，我们回忆起路加福音中的文字，路加以朴素而又庄严的语气宣告耶稣的家谱，在最后一行，他说：“刻南受生于厄诺士，厄诺士受生于舍特，舍特受生于亚当，亚当受生于天主。”因此，我信此独一天主，同时意味着我信祂是所有人共有的天父。15主祷文的第一句便显明了一神论以所有人手足与共为其预设，也暗示出所有人原初的合一，而耶稣降世的目的便是为了将所有人在同一敬拜之中重新联合。“既然住在我们之中的是同一独一的上主，那么无论何处，祂也将那些在合一纽带中的人类联结、集束。”
16依勒内一次又一次地回到这种双重的对应：
“只有一位天主父，只有一位逻各斯天主子，只有一位圣神，对所有信祂的人来说只有同一救赎……只有同一救赎，因为只有同一天主……只有一个独一的子，成全了天父的旨意，只有一个独一的人类，实现了天主的奥秘。”（天主的光荣在于活生生的人，人的生命在于看见天主。The glory of God is man fully alive, man’s life is the vision of God.）
同尘：当时在希腊化世界，异教哲学家和基督徒之间的冲突非常明显。要让所有人在同一信仰内合一，前提是有一个天主，天主俯就了人类，依据自己的想象创造了人类，而且有一个原初的合一，才能有一个最终的合一。而异教哲学家对所有这些理念统统反对，他们认为天主是如此的崇高，不可能为人间事所感动，不可能屈尊俯就他们。正因为天主是如此的崇高，不可能依据自己的肖像来造成人类。因为据人类现实处境来看，人类可怜而悲惨，不可能有如此崇高的出生。所以异教哲学家激烈地反对这点，但这种反对同样也有着他们的理由。他们以他们对天主的观念，来反对基督徒对天主的观念。
在很多时候，我们不应该把人类的根源推到亚当，而应该往上推，不应该在时间中推到亚当，应该超越时间，往上推到依据祂的肖像来造了我们的天主。在时间层面上，以亚当为原祖，传授人与人之间的合一，因为人有同一个祖先，还是不够的。这种观点在其它传统中也有类似的表达，比如儒家传统。只有推到永恒，才能为时间中的受生奠定一个根基。因为如果只是在时间内降生，那么也会在时间内消亡。那么整个时间之流最终就是一个破灭的过程，轮回的过程，一个没有希望最终同归于寂灭的过程。
很多人说基督教有侵略性，因为它只有一位独一神，必然会侵占其它民族的文化传统，必然会把它们驱逐出去。吕巴克认为，以天主为独一，背后的预设便是所有人在原初时是合一的，根本的目的是为了全人类的合一，它是在天主的合一和人类的合一间架起一座桥梁，首要而言，这是和平的工作。
第二点，从具体的交融视角来看，当天主教的思想、信仰传播到有着自己悠久文化传统的民族中时，它承认这种本性的智慧，承认人类寻求天主，或者说完善自身的努力，并不是暴力地摧毁它们，而是提升它，净化它。因为不同的传统虽然有着种种卓绝的努力，但这努力还是不完满的，在时间中锻造成的智慧一方闪耀着永恒的光芒，一方却也会带有时间性的印记。
（部分讨论因与主题关系不大，为省篇幅，兹从略。）
