圣经如此说——救恩真理问答
第八问：什么是引致得救的信心？
回答：
【可16:16】信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。【约壹5:10】信 神儿子的，就有这见证在他心里；不信 神的，就是将 神当作说谎的，因不信 神为他儿子作的见证。
——由此可知，不信是一种严重的罪。不信基督，就没有任何能以得救的方式。不信上帝，就是将上帝当作不可信的，就拒绝上帝的见证。
【约1:5-11】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
——由此可知，不信是人类本性中的一种偏执，是众罪之因。不信引发一系列罪行。人不信乃是在亚当里的常态。其没有任何能以相信的动力。
【来11:4】亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。【来11:6】人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。【罗14:23】若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
——由此可知，信心是讨上帝喜悦的基础。上帝悦纳有信心之人的行为，出于不信的行为都是恶行。没有信心就没有赦罪，从而也就没有永生。
【罗5:1】我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。
【加3:24】这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。【徒15:9】又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。【罗3:27-28】既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
——由此可知，信心是人被救赎的途径。它好比一个管道，将上帝的恩典涌流在我们的身上。信主之法对立与立功之法，二者不能调和。没有信心就没有赦罪，从而也就没有永生。人只能借信得救，有信心才能被上帝所称义。
【雅2:19】你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。【路8:28】他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高 神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。”
——由此可知，不是所有信心都能引致人的得救。信心具有真伪之别。假信心是一种自欺欺人，就仿若人用非金属连接电源，根本无法导电。因此，假信心根本救不了人。有如魔鬼对基督的认识这般精确的信都有可能是假信，在教会内也必定充满假信之人。信神只有一位是必要的，这已经否决了泛神论和多神论。但是，如果仅仅相信这些是不足以引人得救的。魔鬼对耶稣神儿子的身份毫不怀疑，即使是大多数的世人不信耶稣，而魔鬼却尽皆确信耶稣是基督，但这种信不过是承认一个具体的事实而已，与牠们的生命无关无份。
【路8:13】那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。
——由此可知，听过真道的人中，有相当一部分是暂时相信却并未真信的。这种信心仿若无根之草，经不起环境的验证。拥有这类信心的人不反对真道，但却从来都没做好为此付上代价的准备。他们无论是距离基督，又或者距离得救似乎只是一步之遥，但却终身无法逾越。
【王下10:16】耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”于是请他坐在车上。【王下10:29】只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。
——由此可知，有如耶户这类曾经为上帝大发热心的人都未必是真信徒。其信仰本质在后来崇拜偶像的行动中暴露无遗。
【徒8:19-21】说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想 神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关，因为在 神面前，你的心不正。
——由此可知，正如这位西门一样，即使拥有合法的受洗身份，在教会里与众人团契，但却没有真正相信。其只不过把信仰当成得利的门路。
【犹1:11】他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
——由此可知，无论是该隐、巴兰，又或者可拉都看似离救恩不远，因为他们曾经都是与希伯来民族息息相关的人物。然而其却根本没有得救的信心。
【太7:21】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
——由此可知，即使是在教会界产生一定的影响力且有一定的工作果效之人都不见得具备真信心。
【约8:31】耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。
——由此可知，即使是有纯正血统的犹太人都未必是真信耶稣的。在这里，耶稣岂不是称那些环顾其左右的人为信他的吗？但是，通过他们最终弃绝主的事实已说明这种信不过是凑热闹。如果哪一种信心产生不了对基督的跟随与对真道的委身，那么，这种信心必定救不了人。而今，这类本质不信却自以为相信的会众不在少数。
【路17:11-19】耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远地站着，耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与 神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与 神吗？”就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”
——由此可知，因信耶稣的话而病得医治的并非一定信耶稣是救主。神迹的信本身并不能救人。真相信是对基督的位格与其本体的认识，是一种苏醒过来的真知识。
【雅2:14-17】我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。
——由此可知，没有善行的信心都是死的。死的信心非从重生的生命发出。死的信心是一种盲目的迷信。另外，有善行的不一定有真信心，因为善行既有伪装的可能性，又有人类良知的必然驱使。但没有善行的却一定没有真信心。真信徒，只要有机会存活，必定有生命性的改变。
【徒3:16】我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。【帖后2:13】主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢 神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。【来12:2】仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。
——由此可知，信心是上帝的一种恩赐。信心包括生活的信和信仰的信。生活的信不关乎救恩。但无论哪种信，都是圣灵做工的结果。若没有上帝的开启，就没有人会信。人并不能自己选择相信，也无法给自己或者他人提供真信心，他只能使用真信心，或者说他只能运作在自己里面的真信心。
【来11:1】信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
——由此可知，信并非一种猜测，亦非是一种寄托。乃是一种明确的真知确信。信心是能够得到凭据的。确据是信心的组成部分，尽管它有时并不明朗。
【约6:68】西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？【约12:25】爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。【约12:36】你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。
——由此可知，信是一种决志，是选择对主的定意跟随。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。
——由此可知，真信心是一种接待，是承认一件客观真理之后的主动回应。
——因此，我们当知道，不是每一种信都是真信，并非每一种信都能救我们自己。信心有真就有假，只有真信心才能引人得救。信是人对真理完全敞开的态度，是对上帝无条件的降服，是一种出自理性的真知，是一种完全投身的情感，是一种源于意志的抉择。当然，真信也是一种在主里的安息。至于神迹性的信，暂时性的信，还有历史性的信都不是真信心。
——完——
