首页教会历史 教会历史(六十一):法国大革命和越山主义 By 大圐圙 人文圐圙 2024年 7月 23日 55 路易十六(1754-1793)虽算不上是一个好的统治者,但也不算太坏,甚至很多政策还很开明,至少他对法国的新教徒采取的是宗教宽容政策。当然,我们不能简单地将路易十六理解为一个三世修来的好人,统治者的政策都是基于自己背后统治的需要。路易十六在位时,法国王室很难维持曾经的奢华,但又不得不给人营造一种奢华的印象。于是,他决定召开三级会议,三级会议就是为了扶植新兴资产阶级,而这些人大多数都是新教徒。 路易十六扶植新兴资产阶级的目的是为了和贵族、神职人员收更多的钱,这样在三级会议上第三级人员就会支持他收钱的政策。当然,这样的政策无法扭转法国经济的滑坡,反而让本来就很脆弱的经济雪上加霜,结果民不聊生导致法国大革命。 1790年,法国颁布了《神职人员民事组织法案》,法国一直以“高卢主义”为荣,但正因为如此,法国的神职人员非常腐败,他们根本不关心牧养教会,只关心自己的钱囊。《神职人员民事组织法案》原本是为了革除神职人员中饱私囊这种弊端,但法国天主教会认为国会没有权力颁布这样的命令,尤其还是在没有咨询教会的情况下。 问题是当时的法国咨询哪一个教会呢?咨询罗马教廷,罗马教廷也不想背上干涉法国“高卢主义”的骂名,路易十六倒是去咨询过当时的教皇庇护六世,但教皇认为这样的法令一旦颁布,法国就可能导致分裂。而且当时教廷也不安宁,教廷的飞地阿维农要求脱离教廷加入法国。 不过,路易十六还是强行颁布了神职人员必须宣誓遵守的《神职人员民事组织法案》,实际上就是效忠皇帝,而教皇却选择了沉默,导致法国的天主教神职人员非常痛苦。按理说拒绝宣誓也无所谓,大不了不当神职人员,但在法国大革命这样的背景下,不宣誓反而容易变成反革命。 1792年5月,教皇庇护六世公开谴责法国颁布《神职人员民事组织法案》,很快大多数神职人员决定不宣誓效忠,而法国国王也不再犹豫,谁不宣誓谁就是反革命分子。大约超过三万名神职人员选择离开法国,法国国王利用大革命逼迫基督教。 1792年6月,教宗对法国逼迫杀害天主教徒做出回应,并派遣红衣主教莫瑞前往法国。莫瑞非常勇敢,一直反对《神职人员民事组织法案》,但却毫无应变能力。此时,需要的是具有政治头脑的人物,莫瑞不仅没有解决事情的能力,而且还将事情办理的更加糟糕。 莫瑞呼吁欧洲各国对法国发动战争,他甚至宣称“教皇需要他们的剑来磨砺他的笔。”从此以后,教廷只能被视为法国大革命的敌人了,并且还被扣上了和欧洲各国反动势力勾结的帮凶。 1793年1月,路易十六被推上断头台,但对基督教更严厉的逼迫才刚刚开始。1793年的整个秋季,超过两万名神职人员放弃自己的职位,至少2500名天主教神职人员因为不宣誓而被处决。 法国大革命本身就是一种信仰,这种信仰起初被称为“理性崇拜”,后来直接将伏尔泰的尸体变了大革命追随者的“神”。国王当然不甘心,《神职人员民事组织法案》原本想通过国会来夺回丢在民间的“神”,结果没想到搬起石头砸了自己的脚。1794年,法国甚至废除了基督教日历,该10天为1周,3周为1个月,相比路易十六,罗伯斯庇尔更残忍。 拿破仑什么也不信,但相信刀剑,在埃及他会迎合穆斯林,在耶路撒冷他会为犹太人重建圣殿,在法国毕竟天主教占有率达到七成,所以他才说“教皇的权威相当于20万人的军团。”他必须好好利用起来,结果是继承法国绑架教教皇的传统,他将教皇庇护六世抓到法国,可怜的教皇在绑架的同一年(1799)病逝法国。 1804年,拿破仑邀请教皇庇护七世(1800-1823在位)前往法国参加他的加冕礼,这对教皇是一件极大的羞辱,还没有教皇自己前往法国给国王加冕的先例。庇护七世背着从莫斯科到伦敦谩骂的声音出发了,一路上信徒争相拥挤向教皇跪拜。甚至后来的拿破仑都有点后悔,原本想对教皇进行一番羞辱,但没想到在罗马的时候没有会想到教皇,也没人在意他做了什么,现在他出现在巴黎,反而变成重要的人物了。 庇护七世尽管做事情优柔寡断,但在和拿破仑的交锋中还是交出了一份满意的成绩单。尽管后来拿破仑将他也绑架到巴黎,并威逼恐吓签下了《枫丹白露协约》。简单地理解就是迫使教皇交出任命主教的权力,当时拿破仑兵败俄国,但教皇不晓得。但当教皇被释放后,他马上就发表申明,《枫丹白露协约》是他的良心在威逼之下签署,签字是人性的软弱,因此协议是尘埃和灰烬。 拿破仑 1814年,庇护七世下令恢复耶稣会。这不只是一个加强教皇的行动,而是越山主义的前奏。在整个欧洲,大革命摧毁了神职人员体系,每个国家都试图都想将神职人员的任命从教廷中脱离出来,但天主教神职人员正好相反,反而寻求教廷的保护。 1819年,驻圣彼得堡大使约瑟夫对大革命之后的恐怖进行反省,主张一切王权绝对需要将教宗的权威封为圭皋。他说:“教廷是一切权威的根源,自十六世纪以来,人们却质疑并反叛这一正统权威,首先是宗教改革,现在是大革命。人们一旦开始质疑,就止不住得出这样的结论。人类社会的稳定需要绝对权威的支撑,天主教正好提供了这样的支撑,没有教宗就没有公共道德和国民性;没有天主教,就没有基督教;没有教宗就没有天主教;而教宗没有自己的主权就不是教宗。” 所谓越山主义就是天主教是世界的心脏,这也预示了后来第一次梵蒂冈大会的内容,即决定将“教宗永无谬论”定为信条。1846年,庇护九世当选教皇,他在位三十多年,越山主义达到登峰造极的地步。 分享 EmailCopy URLFacebookTwitterPinterestWhatsAppTelegram 所属主题教会历史 前一篇文章教会历史(六十):爱德华兹下一篇文章“字林西报”:S.POLLARD的十篇文章 大圐圙 人文圐圙你想知道历史真相吗?你想知道历史到底是成王败寇,任人打扮的小丑,还是真实历史事件的忠实纪录吗?老魏带你轻松有趣的看历史,真正做到还原历史真相,反思历史事件,真正让你做到“读史以明志,以史为鉴”。 阅读更多 教会历史 教会历史(七十四):比基要主义还基要主义的梅钦 2024年 9月 6日 教会历史 教会历史(七十五):新正统主义卡尔巴特 2024年 9月 6日 教会历史 古希腊神话体系以及对西方文学和哲学的影响 2024年 9月 6日 最新文章 吐吡哩医院|南平市第一医院的滥觞 2024年 9月 6日 观巷堂|公理会在榕的第二座教堂 2024年 9月 6日 两个约,你究竟该守哪一个? 2024年 9月 6日 信心与行为的关系 2024年 9月 6日 查看更多