清明节的出路在复活节

                清明节的出路是复活节

一.踏过清明节

清明节是中国传统的祭祖节。中国人一般在这一天都要按照传统风俗去上坟或扫墓。或者去给祖先烧香烧纸钱，去摆放点果盘去敬酒什么的。有些人想象死去的祖先在阴间会缺钱花，会缺少吃穿用度，就去给他们烧这些东西。一位弟.兄在他文章里曾提到：现在的活人给死人不仅仅是烧纸钱这么简单，还要给祖先们烧纸豪车，纸二奶，纸别墅，纸苹果手机……总之，他们以为活人在世上最看重和喜欢什么，死去的先人在阴间也就会喜欢什么，然后就去给他们烧什么。

人人进行祭祖活动的动机或许有所不同。有人参与似乎是无奈之举。他们知道这些就是做给活人看的。他们也不确定烧这些纸钱有什么意义，但是如果不按照传统风俗去做，就会被人家议论指责为不孝，不懂人情世故，不懂规矩，抛弃传统，数典忘祖等等。为了堵住他人之口，就不得不去参与这些活动。

有些人参与是主动的，是心甘情愿去做的，但却带着一种功利主义的动机。或是指望死人来保佑活人凡事顺利，心想事成。烧纸钱成为一种讨好甚至贿赂死者，以保佑活人的方式。有人或幻想死者的亡灵有一种超越的能力，会去搅扰那些不祭祀他们的人。活人为了不受“搅扰”，就不得不去烧钱化纸等等。

作为真理之子，我们知道，世人所参加的祭祖活动，是一种掺杂着迷信成分的偶像崇拜活动。

圣约群体的一般立场是可以在清明这一天去踏青，带着鲜花去墓地，但不是去为了祭祀，而是为了表达对逝去之人的哀思。

关于要如何对待祭祖传统，在中国历史上还起过不小的风浪。

明朝来中的意大利人利玛窦认为中国人的祭祀活动只是出于教化的目的，为了教导后人关于孝道的伦理，所以应该接纳  天.路客 参与这一类的活动。他的立场被后来康熙皇帝称为利玛窦规矩。

1704年，教.宗克莱门特十一世发出了不准中国  天路客  参与祭祖祭孔活动的禁令。康熙皇帝拒绝这禁令。罗马教廷坚持己见，促使康熙皇帝最终宣布全面禁.教。

我认为，教.宗的禁令谈不上有原则性错误。为守护祭祖传统而关上F音传播之门，这实质是中国帝王的悲哀。

教h后来的一般立场而是允许在清明节那天去到墓地，但反对参与烧钱化纸，作揖跪拜的活动。

死人的灵魂在阴间。他们不需要钱财和食物，更不能影响和掌管活人的命运。我们若清明节一定要去扫墓，并不是去烧钱化纸，更不是去跪拜死人和向死人求平安，也不是去为死人祷.告，而是去表达我们心中对人之死的深沉哀思。

在祖先的坟墓前，我们到底要表达怎样的哀思呢？

如果我们逝去的亲人是被羔羊的血所遮盖的，我们在思念他们的同时内心就有盼望，因为将来我们还能在天家重聚。

但是，对于那些没有带着盼望离开人世的亲人，我们心中所充满的，更多的是遗憾和哀愁。信和不信的不能同负一轭，在生死别之后，我们还能有重聚的机会吗？

关于财主和拉撒路的故事是：没有信的财主和信了的拉撒路死后是去了不同的地方。财主在阴间受痛苦，而拉撒路则被天使放在亚伯拉罕的怀中，亚伯拉罕是和 那圣者 同住的。被天使放在亚伯拉罕的怀中，就是指和祂同住。拉撒路和财主因为一个信一个不信，所以离开这个世界之后，彼此之间有深渊相隔，以致人从这边到那边去是不能的，从那边到这边也不能。

往者不可谏、来者犹可追。满目山河空念远，不如怜取眼前人。

逝去的人已经逝去，我们无法再传F音给他们，只有好好爱惜光阴，去传F音给活人。

我们去扫墓，最应该表达的，不是我们对死去亲人的思念或怀念，而是去思想“死是众人的结局”。

清明节，应该是天路客去面对死亡的普遍性的日子。也让活着的人内心有一种紧迫感，促使我们能更加地爱惜光阴，好好为永.远而活，不再贪爱世界，不再辜负我们被暂缓死期的恩慈。当趁着自己以及身边的人还在世，将得.救的盼望传扬给他们。不要等他们离世之后，我们再来后悔和遗憾自己没有对他们尽本分。

我们需要被提醒，要常把死亡这件事放在心上。因为我们并没有无限的时间和机会去做工，去承担使命。我们在世的时间是有限的，也是我们所无法掌控的。

嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“Z若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。

我们若不常把死亡放在心上，就容易忘记自己在这个世上是客旅，是寄居的，就容易贪恋这个世界，受这世界浮华的吸引，以至于一生营营役役地追求满足自己的私欲。

所以，在清明节这一天，应该是我们那颗贪爱现世的心，被泼冷水的日子。这一天，应该是我们去预想自己也要离开人世的日子。

如果我们属于复活之主，那么，面对坟墓，我们就有盼望。虽然我们的肉眼看见的是坟墓，但信心的眼睛，却能够穿越坟墓，而看见从而来的复活的应许。

二．迎候复活节

清明节提醒我们：死，是众人的结局。为什么死会临到众人？人要如何才能摆脱死亡这个毒钩呢？

死是罪的工价。亚当作为全人类的代表，违背了那圣者的旨.意，从此，死进入了这个世界。

人离开了生命之主，让自己与生命的源头断裂了关系，就必然要落入死中。

病和死，从根本上来说，并不是内在于人生命本质的“自然规律”，而是罪的后果。

人之死，确实是亚当后裔所无法逃避和战胜的悲剧性处境。但是，那圣者出于对罪人的怜悯和恩慈，要藉着他独生子的死，救他们脱离罪和死亡的毒钩。

羔羊不仅为人的罪死了，也为叫我们称义而复活了。复活宣告他战胜了死亡的权势，也宣告所有属他的人都会像他一样复活。

于他的复活生命有份的人，踏过了清明节，所盼望的就是复活节。。在被死亡的悲哀和阴影笼罩过之后，在生命之主里面的人却有喜乐的盼望，那就是他们虽然会死但必会复活，去承受所应许的永不震动之国。

“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”

“S要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

然而，凡与生命之主无份，没有复活盼望的人，仍然活在清明节所代表的死亡的普遍权势之下。

愿你在踏过清明节之后，能够走向复活节。愿你因着归属和降服于生命之主，得以出黑暗入奇妙光明，真正地出死入生，从而拥有复活的盼望。