原来我也曾经和他们一样

对于人性，或者说对于人类这种存在来说，历世历代的思想家和哲学家，都有许多截然相反的评价。

有人强调人是万物之灵，具有无与伦比的创造力；更主张人性本善，与生俱来便拥有追求真善美的天性。然而与之相反，也有人始终坚持认为人性本恶，具有与野兽同样的属性，只要有机会、有条件、有需要，便能干出任何一种损人利己的勾当。

而在我看到过的所有对于人性，或者人类的负面评价里，最差的差评可说便来自《诗篇》的第十四篇。在那里，诗人以一句如此犀利的句子开场——

他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。

看到了吗？这是多么扎心并使人不快的开场白啊。它似乎预示着，这又将是一首充满了愤世嫉俗情绪，甚至带着某种“反人类”味道的诗篇。

可是，我们真的该如此去理解它吗？人世间难道就真的没有一个好人、一件善行吗？世上岂不是有许多好人好事，常常带给你我许多发自内心的感动吗？有见义勇为、有济弱扶困，不是常常因为一个人而温暖一座城吗？诗人的话岂非太偏狭、太极端了吗？

更何况身为一个古老的希伯来诗人，住在以色列这群上帝的选民中间，却说世上根本无人认识神，又是否过于讽刺了呢？当他这样说的时候，又是否想到自己或许也是这群没有善行、也不认识上帝之人中的一员呢？

如果你也和曾经的我一样，为诗人表现出的这些偏激而感到困惑的话，那么就请和我一起留意接下来的那句话吧。因为，它将把我们的思绪带向天空，带向那俯瞰苍生的上帝视角，从那里重新思考人间的善与恶——

耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。

原来，这才是诗人的角度。这角度不是站在地上观察所谓的善与恶，而是直接来到那善与义的源头。只有从那里，我们才会发现，人世间纵然有一些所谓的善、所谓的义，然而当这些善、这些义在那善与义的本源面前，却终究只是那么的有限和渺小。

这就好比，蚂蚁中有没有大力士？蜗牛中有没有赛跑冠军？我若说没有，相信蚂蚁们和蜗牛们必定反对。可是蚂蚁中力大无比的和蜗牛中快步如飞的，在人面前又是何等的有限呢？如此同理，有限之人那些所谓的善行，在那位创造主的面前又该是何等的渺小呢？

故此，先知以赛亚说得好——

我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去，(以赛亚书 64:6 和合本)

进一步来说，对世人有限之善、有限之义的全盘否定，对世人狂妄自负不认识真神的严厉谴责，不应该仅仅成为神子民拿在手里挥向别人的大棒，更应该成为一面反省自己的镜子，让我们看到自己原本最真实的光景！

正如使徒保罗所言——

那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。(以弗所书 2:2-3 和合本)

原来，曾经的我也只是和他们一样，都同样被罪的权势所掳掠，所辖制。直到那一天，神的救恩从锡安发出，祂的独生爱子为我而死。我从罪中得着了释放，从被虏中获得了真自由！那是诗人的盼望，却是我所经历的真实——

但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

亲爱的伙伴啊，再次重读《诗篇》第十四篇，你读到了什么？如果你只在其中读出了愤世嫉俗，读出了对人类的差评，甚至读出了反人类和自以为义，那么你或许实在是误解了诗人的本意……

哦荣耀尊贵的上帝啊，你从天上的宝座垂看世人，却发现全然都是败坏的，本没有一人懂得何为善良、何为爱心。都是自高自大，任意妄为的！

但是主啊，即便如此，你仍然因着你自己的慈爱厚待世人，依然以你的慈悲宽容世人所犯的罪孽。所以你没有立刻施行你公义的审判，而是宽容世人，给他们悔改的机会。因为，不愿意一人沉沦，惟愿人人都悔改！

主啊，我们这些属你的子民，原本也在这世上行事为人，与世人一样悖逆，本没有任何好处可以炫耀。但你却因着你的怜悯救了我们，使我们因你爱子耶稣基督的救赎而白白称义！

所以主啊，我要向你大胆祈求，求你拯救我所有还未得救的家人与朋友，拯救他们，如同曾经拯救我一样！深信你所要救的，无人可以拦阻……