1.每次我们提到神，我们就成了神 学家，唯一的问题，是我们要成为好的神 学家，还是糟糕的神 学家。
2.在谈论神 学以前，必须学习聆听……神 学就是尝试倾听这些经上的话，然后加以应用，使我们的生活得到改正、指引。
3.优秀神 学的首要标记，就在于它尽可能忠实地寻求要回应神圣的道。
4.如果我们的神 学不唤醒我们的良知，软化我们的内心，它实际上就要让这两样都变得刚硬。
5.判断神 学质量的一种方法是看他们产生出何种的灵修作品。
6.任何不引人歌唱的神 学，在一个基本层面上，都是一种有缺陷的神 学。
7.神 学为了颂赞和委身——就是说，为了赞美 神和操练敬虔。
8.人可以知道很多关于神的事，而不太认识祂……我们对祂的知识或许可以像加尔文的那样多(事实上，如果努力研读他的著作，迟早也可以)，却可能一直对祂一点也不认识(我且要说，加尔文却非如此)！
9.如何把关于祂的知识变成对祂的认识呢？其中的规则是必须的，但很简单：就是把所学习到关于祂的每一项真理，变成在祂面前默想的材料，进而向祂*祷*告和颂赞。
10.一旦你晓得你在这地上所做的要事就是认识祂，生活中大部分的难题就要回归本位。
11.专注于获取神 学知识，并将此作为终极目标……是导向自满自欺状态的最短路线。
12.有教义和经历，却没有实践，这会把我变成一个有知识的灵命中风之人；有经历和实践，却没有教义，这会让我成为一个不得安息的灵命梦游人。
13.缺乏教义上的知识，灵命就不健康；但同样真确的是，用错误的目的去寻求知识，用错误的标准去衡量它，灵命也不健康。
14.整个信徒的生命就如越野旅程，一路上满是树障与壕沟，地势有起有伏；有崎岖路径，也有坦途；有沙漠，也有沼泽。风暴与迷雾，穿插于阳光普照的日子之间。地图的目的是帮助步行者寻找方向。一幅好的地图可帮助他辨认四周地域，从所观察到的地理特征，配合整体地形，便能在每一阶段都找出他应走的方向。神 学的正确目标是装备门徒去过顺服的生活。神 学家所画的地图，不是仅仅让人拥有的知识宝藏，而是要供信徒使用，好让他们在个人跟随主的灵程上找到正确的路向。
15.谁需要教义？你需要，我需要，我们都需要。每个想要了解神的人都需要教义。……教义是一张地图，一方面指引我们探索经文字里行间的奥秘，另一方面指引我们在复杂的人生中前行，过圣洁的生活。教义是眼镜，透过它我们可以看到激流和沼泽中的踏石，行在生命路上。教义是天生灵里瞎眼者的矫治手术，不然我们无法找到生命路的起头。……可以说教义对信念和行为方面的每个问题都提供了健康食谱。
16.健全的教义会带来灵性的健康。背离属灵传统会产生错误的教义，轻则阻碍灵性成长，重则可将灵魂完全毁灭。
17.好的神 学，会不断敦促我们在生活中做出深思熟虑且负责任的决定。
18.纯正的神 学思想能够塑造我们的品格，绝不会使我们失去生命意义或变得渺小，反而会增添祂所赋予我们的尊严。
19.神 学真理是为了用来应用的。波金斯把神 学定义为永远过蒙福生活的科学；威廉·埃梅斯把它称为教导人如何在祂面前生活的科学。
20.伟大的神 学本质上是超越历史和文化的，并在我们试图诠释它时，它反过来会——有时令人震惊地——诠释我们。
21.最佳的神 学乃是能使人感受到自己活在所讲论之神的注目之下，并且在歌颂祂的荣耀。
[本文内容主要摘编自巴刻的《认识 神》、《简明神 学》、《生命的重整》及《虔敬的奥秘》等作品。]
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