《荆棘鸟》剧照
摘录：与他的情人，勇敢坚贞的海斯特.白兰不同，他怯懦虚伪地隐藏着自己所犯下的通奸罪，暗地里忏悔，在众人面前却要竭力掩饰。内心的煎熬和罪恶的梦魇一直纠缠着他，那个象征着罪恶的红字一直在胸前燃烧，使他对自己进行了无情的精神放逐……
丁梅斯代尔的悲剧更像是体现了以赛亚所说的，“我们所有的义……都像污秽的衣服。” 我们所有最自以为傲的美德，一文不值。
有些事情表面上看已告一段落，最起码，公众面前落下了帷幕，Game Over。某些时候，的确起到了一场戏的功能。
人群迅速散去，原本就不应该期待为谁停留。除了当事人还在经历各种煎熬，有喜有悲，有得有失。即使看起来某一方赢了，有智有勇，敢爱敢恨的钮钴禄氏终于出了一口气，得到了该有的利益，甚至进一步启发了理智的公众有关女性的社会议题，仗的确打的很漂亮，但也付上了沉重的代价。某种意义上来说，在关系里，都输了。
至于双方是在持续着愤怒、仇恨、报复，如何不甘又无奈，如何让损失降到最低，如何收拾残局，如何见好就收，还是真的能够进入悔改，对有些事情，进行艰难的梳理，下定决心从一个生命的废墟进入生命的重建，这些我们很难知晓。
背后的一切，充满想象，也只会在我们的想象中进行。想象的翅膀可以飞到任何地方去。许多期盼是善意的，柔软的，带着对某些特殊条件下的“弱者”的怜惜和同情。希望日光之下的所有人都能从黑暗走向光明，都能浪子回头，都能原谅饶恕、关系重建，都能将盘子里面洗干净，而不仅仅是外面。
这些都好，因为我们还不至于那么冷酷、暴戾，以至于在没有监督的情况下释放内心的毒气，想要用文字和舆论随意扼杀一个人。我们都还有所期盼，期盼着浪子痛彻心扉，孤儿对回归的渴盼与情怯，遭鞭打的内心柔肠百转。想像着，深夜，他/她痛悔，为罪忧伤，为自己对曾经的爱人露出狰狞的獠牙泪流满面。
这让我想到了《红字》里的丁梅斯代尔，那个受过良好教育、文雅而持重，在教区里备受众人爱戴，充满魅力，并认为自己是蒙受神圣呼召的牧师。他有着雄辩的口才，对宗教充满炙热的情感。他的话对许多人来说，“如同天使的声音一样感人肺腑”，但他却深陷在情欲之中，未能永远居于天堂，和亚当一样堕落在苦海。
《红字》剧照
与他的情人，勇敢坚贞的海斯特.白兰不同，他怯懦虚伪地隐藏着自己所犯下的通奸罪，暗地里忏悔，在众人面前却要竭力掩饰。内心的煎熬和罪恶的梦魇一直纠缠着他，那个象征着罪恶的红字一直在胸前燃烧，使他对自己进行了无情的精神放逐。
他的灵魂痛苦而挣扎，还没有等到众人的审判，就先审判了自己。多年之后，最终勇敢地在海斯特受辱的刑台上坦诚了自己的罪责，并因心力交瘁而死去。
也正因为他日夜徘徊在痛悔与挣扎、悔恨的冲动和坦白的边缘，使他对同样深陷于罪孽中的同胞怀有深切的同情，他的心和他们的心能发出共鸣，他的心能理解并接纳他们的痛楚与挣扎，并将这种痛楚用忧伤感人的言辞传送到成千上万人的心里。
丁梅斯代尔的悲剧更像是体现了以赛亚所说的，“我们所有的义……都像污秽的衣服。” 我们所有最自以为傲的美德，一文不值。
然而我又想到了另一个经典的形象，雨果在《巴黎圣母院》中的克洛德·弗洛罗，巴黎圣母院的副主教，一个同样受过良好宗教教育，知识渊博的神父。
他被美丽善良的吉普赛女郎艾丝美拉达彻底征服，在占有欲与长期压抑的情欲如同烈火焚烧下，他不惜诬陷艾丝美拉达使其入狱，并在狱中以死刑相威胁以获得对方的爱，最终在极端扭曲的欲望下摧毁了艾丝美拉达，以及养子卡西莫多。
一方面他对各种知识如饥似渴，潜心研究各种学问，他重视家庭，抚养弟弟，收养卡西莫多。他发现人除了学习，还需要感情，他意识到“没有温情，没有爱的生命，就像一个干燥的车轮，转动时格轧格轧的乱响。” 然而他终究变得道貌岸然，阴险毒辣，是一个令人厌恶的恶魔，诬陷他人，并置求而不得之人于死地。
我们都知道，人性是复杂的，一个义人也没有。然而，在丁梅斯代尔和克洛德·弗洛罗二者间，虽然都是双重人格，虽然都在情欲与道德/对上 帝的虔诚的激烈交战中，都能引起我们强烈的痛惜与某种人性普遍意识下的共鸣。然而前者的怯懦虚伪和内心忏悔的自我折磨，以至于最终在勇敢面对中完成救赎。而后者最终毁灭他人和自我毁灭。我想，他们还是不一样的。
《巴黎圣母院》剧照
也正因为，越来越意识到人性的复杂，一般情况下，对于人群中的个体，一个鲜活的灵魂，我在评价上越发不敢轻易地不留余地、痛下杀手，但即使带有一份美好的期盼和祝愿，也不想轻易地持有美好的幻想。
总之，我已经足够甘愿承认人的太有限。我们更能做到的是，远观外面的事情，思考一二，为了更好的活出当下实际的生活。这是我们可以做到的。
就像昨天，和一位关注平台的弟兄在后台交流，从身边普通事件，聊到极端情况下的二战纳粹，100多年前的义和团事件。从犹大因恐惧罪带来的后果而悔改，和彼得、大卫因厌恶罪、自知得罪Shen而悔改的不同，聊到了在罪恶面前沉默是否也是一种罪；从一个灵魂的挣扎应该给予悔改的机会，聊到了如果有人借助宗教名义行不义之事，并试图掩盖……
好像事情越聊对多元，每个情境都有不同的思考。但弟兄总结的一句话却让我记忆犹新：不以信仰之名，行害人之实。或许，这是面向我们自己，最容易参考的。
年岁渐长，也已自觉的不会随意让别人，特别是自觉遭受了很大苦楚又无处申诉的人去无条件的原谅、饶恕，不动神色地让他/她无限隐忍另一个人。我害怕自己陷入到另一种看似更符合属灵道德审美的“义人”式的残忍中—未经他人苦，轻易劝人善。（显然我们很难避免）因为这些是非常重要却往往需要长久医治的课题。
对于某些“Ji Du 徒”名人犯罪，有些人会说，我们都是罪人，难道有人没有犯过罪吗？其实也就是指向：大家都是罪人，都会犯罪，为何却要“痛打”他？这些话很熟悉吧？
先说句题外话，公众人物必定要面临失势时被鱼龙混杂的各方痛打，这是这个罪 恶的世界的荒诞与悲哀。但并非指出他们问题的就一定是为了“痛打”他们。
回到话题，谁又没犯过罪呢？是的，这是标准的“正确答案”，放之四海而皆准，放在任何一个人身上，甚至包括反社会人格、嫉恨Ji 督教 者、披着某某宗 教外衣却……皆成立。
耶稣也面对过类似的事情，而且是涉及到一个十分羞愧与恐惧的女人面前。但记得耶稣最后怎么说的？“从此不要再犯 罪了”。（约8：11）
有些人或许是心肠柔软，这很好理解，我们看到极端罪犯判刑那一刻的可怜恐惧也会有点恍惚，甚至同理心也会涌上来。有些人并不一定就是确认了事实真相，或许是在受到公众谴责的那个人身上，代入到了那个在罪中痛苦挣扎、常活在羞愧感中的自己。看到他被众人讨伐的凶猛，代入感更强烈。渴望赦免那个人，就好像自己被赦免一样。
怎么说呢，心意可以理解，但…..我们的脆弱心灵无需代入到群体认证中以求释放、解脱和某种自由，乃是要来到那一位“有权柄赦免的”那里。他也是，你我也是，谁都是。
一个犯 罪的人也会有优点，也会做好事，“或许”也真的会悔改，但这些不是免责金牌。悔改也需要拿出行动来，真正的悔改更是要在内心深处进行。一个受害者的确不完美，的确也需要悔改，尤其是他们结婚之前就有很多漏洞百出的行为，甚至退一步腹黑地认为就是为求利益而结合，直至如今鱼死网破。但不完美并不应阻碍她维护正当的名声和利益，得到该有对待的机会。
但能否获得心灵安宁，从此不要再犯了，在废墟中重建和平，将破损的关系修复，那将是极大极大的工程。惟愿，惟愿！
谁是义人呢？的确一个也没有，我们所有最自以为傲的美德，一文不值。但有一位已经替我们偿还了一切，祂以祂自己成了我们的Jiu 赎，祂的义就成了我们的义。“我们若认自己的罪，上 帝是信实的，是公 义的，必要赦 免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1：9）
宣灵苏
2021/12/21
宣灵苏：人在江湖，手不持剑。
曾任职于某International Trade Company市场/业务部, 后依次在TW/Phil 神学学习，目前道学硕士在读。国家注册二级心理咨询师；PE（Prepare-Enrich)婚前辅导/婚后进深协谈员。
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