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上帝“使得自己的标志为那些追求他的人看得见，而又为那些不追求他的人看不见。对那些一心渴望看得见的人，便有足够多的光明；而对那些怀着相反的心意的人，便有足够多的幽晦。
这一段话说的实在太好，上帝的神性借着大自然可以让人有所领悟，然而又不能完全晓得，哪怕人信了主以后依然无法完全晓得。
世界的一切给人的一个总体感觉就是，好像这个世界有神，又好像没有神。
在这种质疑与肯定当中徘徊的人就会自己去寻找一些神，把仅有的对上帝的寻求落脚在木头刻的石头刻的偶像上面。
帕斯卡尔坦诚地承认，“信仰包含着许多看来似乎是互相矛盾的真理…..那根源便是耶稣基督身上两种性质的结合；以及还有两个世界（创造新天和新地；新的生命，新的死亡；一切事物都是两重，而同一名称却始终不变）；最后还有义人中的两类人（因为他们就是两个世界，并且是耶稣基督的一个组成部分和影子。。。）”
我昨天在讲道的时候谈到耶稣的人性，第一他也会饿他也会渴他也会愤怒他也会流泪也会困。
耶稣因为饿，期盼从无花果树上可以寻找一些吃的。
在十字架上他说我渴了。
在神的殿里，他愤怒的洁净圣殿。
听说所爱的拉撒路死了，他流泪。
在船上，耶稣睡着了……
这一切都在证明着耶稣的人性，他来到人世间，体会我们经历的，感受我们感受的，这一位神不是高高在上遥不可及的神，他屈身俯就我们的一切，他参加我们人间的活动，他也参加迦南的婚宴。
在基督教的历史上，出现过许多背离圣经与大公的教会所信仰的真理的异端，帕氏认为：
一切异端的根源都在于排斥了这些真理之中的某一些；
而异端们向我们所作的一切反驳，其根源都在于无视我们真理之中的某一些。
如他们承认耶稣基督是神的时候，就无法相信他同时也是人，或者相反。他们无法把耶稣基督是神也是人这两件互不相容的事情结合在一起。于是，他们在相信并坚持一种真理时，便拒绝并排斥另一种。他们的错误不是在于追求一种真理，而是在于不肯同时去追求与之相反的另一种真理。
基督教的真理是与世界相反的，甚至在道德上也是如此，我们说人间的道德教导人去学善，看似和基督徒的信仰产生的果效是一样的，然而它们的动力却是不一样的，道德的制定以及约定俗成在于人类自身的一些觉醒，这觉醒之光倘若是基于上帝起初创造人时候的形象。
我们又必须承认，这道德之光又使人远离上帝，多少人时代过去了，多少人死了，人类一直仿佛靠着道德的日趋可以建立一个完美的国度，暂且不提乌托邦似的短暂，我们仿佛永存希望，又不得不承认，一直在失望。
帕斯卡尔大声呼吁：“……在每个真理的尽头我们也必须补充说，我们要记取相反的真理！” 帕斯卡尔说我们要记着上帝的自我启示与自我隐藏，这就是帕氏反复阐释的两种相反的真理。
他认为，基督教把两个真理一起教给了人类：
既存在着一个上帝是人类能够达到的，又存在着一种天性的腐化使他们配不上上帝。”
《圣经》中的以赛亚书第四十五章说：“救主以色列的上帝啊，你实在是自隐的上帝！”
于是，在天地万物中就出现了这样一种情况：“世上所呈现的事物既不表示完全排斥神明，也不表示神明之昭彰显著的存在，而是表示有一个隐蔽的上帝存在。万物都带有这种特征。”
就像我昨天所谈到的经文：
这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。
上帝他“就使得自己的标志为那些追求他的人看得见，而又为那些不追求他的人看不见。对那些一心渴望看得见的人，便有足够多的光明；而对那些怀着相反的心意的人，便有足够多的幽晦。
在这里，幽晦与光明都是十分必要的：“如果根本就没有幽晦，人类也就根本不会感到自己的腐化；如果根本就没有光明，人类也就根本不会期望补救之道。因此上帝既是部分地隐藏起来而又部分地显现出来。
上帝“既有足够的明白确切足以照亮选民，也有足够的幽晦不明足以屈卑他们。既有足够的幽晦不明足以蒙蔽被弃绝者，也有足够的明白确切足以谴责他们并使得他们无可宽恕。
对于基督徒自身而言，我们有时候仿佛得见上帝，又仿佛不得见，然而，无法否认的是，我们得的安慰却是一直在这种模糊的认知当中存在，如同对着镜子观看一般。
2019.09.06号
