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亚里士多德为什么同意保留奴隶而反对女权运动呢？

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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西方政治学和伦理学分开始于亚里士多德，在他之前最经典的柏拉图《理想国》很明显，伦理和政治学几乎属于一码事，即个人的正义（伦理学）和城邦的正义（政治学）混合在一起。当然，伦理学和政治学完全分开属于近代哲学的事情，但二者是否完全分开依然存在很大的分歧，像马基雅维利就是完全分开的支持者，
亚里士多德虽然分开讲伦理学和政治学，但并没有将二者彻底分离，实际上二者也不能完全分离。“人是天生的政治动物”就意味着二者不可能完全分离，马基雅维利只不过是站在君主统治的角度认为二者需要分离，否则君主就无法实现其统治。
就政治而言，亚里士多德仍然是一个“目的论”者。他在《政治学》书中直接开门见山：“我们见到的一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业。”所谓“善业”就是伦理学的内容，因此亚里士多德眼中“政治学”的目的是为了“伦理学”。如果政治学违背伦理学，实际上就是“不合乎自然”，而“不合乎自然”就是不正义。
亚里士多德认为“每一自然事物生长的目的就是显明其本性”。他认为“人类本性就是归属于任何城邦，如果一个人不归属任何一个城邦，那么他要么是一个野兽，要么就是神。”城邦虽然在程序上后于个人和家庭，但在本性上却先于个人和家庭。就本性来说，全体必然先于部分（《形而上学》），自然城邦必然先于个人，因为个人只是城邦的组成部分，每一个隔离的人都不足以自给其生活，而必须共同集合于城邦这个整体，才能让大家满足其需要。
既然城邦由家庭组成，所以亚里士多德认为政治学就应该从家庭开始，或者说从家庭事务开始进入政治学。今天一谈到家庭，首先想到的是夫妻关系和父子关系，哪怕三口之家也存在这两种关系，但在亚里士多德时代的家庭还有一种关系：自由人和奴隶之间的关系。
家庭关系也必须合乎自然，否则就是不正义。主奴关系在我们今天看来这很明显不公平、不平等，但亚里士多德却认为我们所谓的解放奴隶才是一件极其不自然的事情。要想理解亚里士多德思想，我们需要了解家庭的另一个部分，即财产，而奴隶也是财产。
亚里士多德认为奴役这种事情之所以合乎自然，甚至不需要理智或根据事实都不难以解答。“凡自己缺乏理智，仅能感应别人的理智的，就可以成为而且确实成为别人的财产，这种人天然是奴隶。”他说：“如果不谈心理现象，而专身体，自然所赋予的自由人和奴隶的体格也是有差异的，奴隶的体格总是强壮的，适于劳役，自由人体格则较为俊美，更适宜于政治生活，和我们的“劳力者治于人，劳心者治人”有点像。
今天我们可能要批评亚里士多德“以貌取人”，但根据人体美而划分等级则是古希腊一直持有的观念，也就是说这可不是亚里士多德个人的观点。亚里士多德认为虽然灵魂方面的优劣难以辨识，但正是因为通过身体的辨识进而推出灵魂亦如此。人美灵魂也就美，其实我们也有类似的看法，长得猥琐的人心理可能也猥琐。
正因为如此，一些人被奴役是非常自然地事情，并且对他们也有益处。事实上，城邦确实也是由统治者和被统治者构成，被统治者生来就应该被统治，这是被统治者的本性，谁违反谁就不正义，这和奴隶被奴役的道理一样，并且被统治的和被奴役的总是占大多数。这对家庭和城邦都有益处，至少统治者和主人不需要为生计忙碌，一旦有人不为生计而忙碌，才有可能创造文明。强调一下，别被自己的感性主宰了自己的理性判断。同情奴隶是一回事，但该不该解放那是另外一事，同情不一定都合理。
亚里士多德并不同意在战争中失败被俘虏成为奴隶合乎正义，因为这不合乎自然。他同意保留奴隶，也不是为了奴隶主的利益，他认为主人和奴隶的关系应该以良善和卑恶为标准，而不是根据剥削压迫来定义。主人并不是根据奴隶多少来定义成为主人，而是根据能够运用奴隶，运用实际上就是家务的一部分，有很多主人因为它烦琐反而委托给一个管家管理，自己则抽身参与政事或哲学研究等。
亚里士多德不仅支持保留奴隶，而且还反对女权运动。其道理一样，女性政治地位提高，在家庭的地位也就会提高，但女性偏感性，一旦地位提高，感性的权力就容易变成蛮不讲理，这违反了女性的本质，女性的本质在家庭中应该和奴隶相似，虽然她可能是个自由人。就这一点，也没能帮助我们理解一下“女子无才便是德”和“唯女子和小人难养”的道理。
有人批评说母亲难道不是女子吗？是的，母亲当然可以成为一个慈爱贤惠温柔的人，而且成为这样的人就是女性的本质，但不成为这样的人就是无德和小人。用亚里士多德话就是不合乎自然、不正义。其实，小孩子也应该和奴隶一样有某种相似性。其道理一样，不论是奴隶、女性和小孩子都不擅于使用自己的理性，故就要劝告甚至禁止他们滥用自己感性的权力。
再充一点关于男性的本质，男性的本质是智慧、勇敢、节制和正义。男人不一定都有，但如果连其中的一项都没有，那么他就不是一个纯爷们，而这些特点也是《理想国》中城邦的特点，所以这些特点任何人都可以通用，但主要还是男性。


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