【香柏雅歌】瀑飞雅歌诗刊第008期

诗，是对不可知世界和不可企及之物的永恒渴望；是对已有词语的改写和对已发现事物的再发现。          

                                   ——翟永明

当诗与信仰相遇，我们仍然相信她们之间存在着某种互通共融的特质。当我们阅读但丁、埃德蒙·斯宾塞、约翰·弥尔顿、T·S·艾略特、穆旦、海德格尔，以及当代的北村、北岛、施玮。还有很多我们知道抑或不知道的，坚持福音题材格律诗词创作的主内弟兄姊妹们，以及历史上写了著名的《十架歌》的康熙帝、我们赞美诗歌中诸多的格律歌词创作者……我们都可以从他们身上清晰地看见这道美丽轨迹。

瀑飞雅歌诗刊，将与诸多主内同道一起，为探索福音题材新旧体诗歌的创作打造全新的体验平台。以归正神学思想为指导，文化使命与福音使命并重，不建群，不自囿，站在上帝蒙召儿女应有的开放系统，以基督的心为心，用基督的眼睛看世界，面向全球华人信徒，及一切不排斥基督信仰的华人朋友，紧密结合生活，关注真实的内心体验与成长，用心灵赞美，用诚实敬拜。

此词牌，格局开张，宜抒壮阔豪迈之情。作者选此词牌，抒开阔淡远之境，很是合适。

在景与情的转换与衔接上，自然流畅。上阕从“闲步”起，自“无愁”收，点出眼前景中的淡泊情怀。下阕以“悠悠”起，以“水流”收，使“息念清心”而得“自由”的题旨，自然形象地描摹于眼前。

大自然，是被寄予上帝普遍启示之处，能于其中悟得“欣然放手”，便是明了了《圣经·加》5:1关于自由的真谛。主既释放了我们，我们也当自我释放。

此词牌，上下阕第四句首字，以及结尾处均为去声领字，第四句领字须领以下四字两联对仗，作者领字选得不错，上阕对仗工稳。下阕第二联，苏轼体没有选择对仗，作者依苏体，亦不违例。

下阕过片第二字为暗韵，可叶可不叶。作者选择叶韵，故此断句合葛长庚叶韵体例。

上片起拍化自“高山流水”句，从岩至涓，点出题意，且琴汇成泉，泉为琴音，琴泉相融，立意高妙！二拍“指尖涌落青山”句，出彩！指与山，弦与林，虚实相间。三四拍转向红尘，浮世三千，无非悲欢，一叹！

下片承上片，表面状水，又无一不暗喻人生。二三拍，递进一步，纵水行缓急、高低，难由人意，听凭造化……第四拍，转接作者自己的心声，与曲同弦。尾拍，一个”觉”字，颇令人玩味，似可理解为一种顿悟，亦可作酣畅之后初醒之解读……入眼处，万点晴光，一叶轻船，收得高阔而韵长……

这是一首典型的福音诗。

十二泉典出《圣经》，摩西带领以色列民众出埃及，在以琳欣逢耶和华预设的十二股活泉，籍此滋养，回到故里。

首联交待十二泉的所在是荒野，正是凭着这十二泉，以色列人才得以战胜他们的胆怯，免于重返埃及法老统治下的沉沦。 

颔联用两组数字凸显时空终于无法阻隔回归故乡的脚步……

颈联对句应该是上帝在西奈山与以色列民立约…… 

尾联指以色列人历经千难万苦终于在自己的家园获得新生。

此诗虽述及大量史实，但基本没有术语，无论信徒与非信徒，都没有阅读障碍，这是福音诗需要突破的地方。

最后一夜

这首诗很朦胧，要读几遍才能领会其中的含义。写作技法中用了大量的对比。我们来看：

——第一节，芦花的白色，和墨迹的黑色，是颜色上的对比。

——第二节，扉页是书的开始，墓碑是人的终点，是时序上的对比。遇到和临别，同样也是。

——第三节，夜雨之湿和内心干燥，坚硬的峭壁和透明的尘烟（软、轻），是感觉上的对比。。

——第四节，满河流萤、转瞬即逝和星光坠落的对比，是不同的运动轨迹的对比。

——第五节，雷雨之重，落霜之轻，高原之辽阔，石板之窄小，是物理上的对比。

——最后一节，种子、青苗，和被砍伐后留下的树桩，是生和残的对比。

各种意象和抒情之后，到最后有一丝恍然，这是一种祭奠和祈望，是对很多年前那个夏夜的纪念，是对如今雨夜里种子的期许和守望。诗无达诂，此乃一解。

  愿 你 平 安

从生活中常见之景，写出了人间的温暖。更推己及人和推人及己，将诗意进一步升华:”一定有一片云曾为我落下泪来/像落日为一片孤帆悬在天边”。

“枕入”的“入”字可再推敲，“上”或“在”？

召唤

日月星，三个意象，三节诗，作为比兴。最后“攀登的路 是云梯层层/每一级啊 都写着/叩门 就为你开门”收得好。

这首诗，格式比较规整，可以谱曲来唱。

“照亮”、“照明”，”照亮”有点重了。可以换几个不同的、更好的词，比如，照明我的心灵，抚摩我的额头，点亮我的眼睛？

诗篇翻新

以香柏树为房屋的栋梁（雅1：7） 画/张大千