第一卷
认识 创造天地万物的神
第十二章
为了将一切的尊荣都归给神，我们应当清楚地区分神与偶像
1.正统的基督教信仰使我们专靠神并承认祂是独一的真神
此外，我们从一开始就教导 认识神不在乎冷漠的揣测，因为认识神也包括尊荣神。在前面我们也提过如何正确地敬拜神，我们也会在更恰当的时候详尽地谈论这主题 。现在我只要简单地重覆一下：圣经常常宣告只有一位真神，这不但是宣告神的名号，也是禁止将神的任何属性归给假神。从这里我们也可以清楚地知道纯正的基督教与迷信在哪些方面不同。希腊文单字 euvse,beia的意思是“宗教”，也暗示正当的敬畏。因为连在黑暗里摸索的心盲的人，也感觉到必须遵守正确的准则，避免羞辱神。西塞罗（Cicero）对“宗教”这一词是源于拉丁文 relegere 的看法是正确的，但他对拉丁人为何使用这词的解释很荒谬——即虔诚的敬拜者重覆地阅读并考查是否是真的。其实我认为他们使用这一词是因为这词的意思是“不可随己意敬拜”；因为大多数世人都轻率地接受当地人的信仰。然而真敬虔的人为了在信仰上站稳，就约束自己在正当的范围内。同样，迷信之所以被称为迷信，是因为人不满足神所吩咐敬拜祂的方式和秩序，于是就累积一大堆虚幻、无知的行为。
但不管这些单字代表什么，所有的时代都公认，谬误败坏、扭曲了真宗教。由此我们也可以推论，任何出于真知识之外热诚的信念，尽管用迷信之人常用的借口来辩护都是站不住脚的。即使众人都是这样的信念，我们仍要说这是邪恶的愚昧；因为根据我们之前已教导过的 ，他们既不依靠神，也不喜悦尊荣祂。但神在宣告祂的主权时说祂是忌邪的神，并且祂将严厉报应那将祂与假神混为一谈的人（参阅出二十5）。接着祂为正当的敬拜下定义，使世人没有不听从的借口。这些都已含括在祂的律法中。祂首先宣告祂是众信徒唯一的律法官，为了使他们信服祂。祂也设立了一条准则，叫人按照祂的旨意正当地尊荣祂。就律法而论，既然它的用途和目的是多方面的，我会在恰当的时候讨论 。我现在只要稍微谈到这点，即律法约束人，为了避免他们陷入邪恶的仪式中。然而要留意我前面所教导的，我们若否认神任何的属性就是窃取神的尊荣而亵渎神。
现在我们要进一步地留意，迷信为了吸引人相信它而使用的诡计。迷信虽然引诱人敬拜假神，却也使人看来似乎没有离弃至高的神，或将神贬低到与假神同等的地位；然而，即使迷信仍将神放在最高的地位上，但却仍然同时相信众多地位较低的神，而将属神的职务分给假神。祂神性的荣耀被支解（虽然是以奸诈、隐秘的方式），以至于祂完整的荣耀不再单属于祂 。古时的犹太人和外邦人都把众多的神放在至高神之下。众神中的每一位都按照它们地位的高低与至高神一同掌管天地。因此前几个世纪去世的圣徒都被提高到与神同等的地位，并受尊荣，甚至代替神受人颂赞和祈求。的确，我们以为这样严重的亵渎不会使神的威严失色，虽然这大大的贬低甚至消灭神的威严，所存留的对祂大能的一些虚空概念罢了，至终上当而屈从假神。
2.无差别的区分
事实上，他们对 latria 和 dulia 所作的区分是蓄意捏造的，好让他们能安然地将唯独属神的尊荣归给天使和死人 。因为，显然天主教徒所归给圣徒的尊荣和他们所归给神的尊荣毫无分别。事实上，他们对神和圣徒的敬拜毫无差别，只是当他们被质问时，就极力想用这借口摆脱：“我们毫无玷污地将神所应得的荣耀归给祂，因为我们把 latria 留给神。”但既因我们所谈论的是事实本身而非字面上的，谁能容许他们轻视这所有事情当中最重要的呢？而——同样忽略这件事——他们的区分最后可简化为：他们将 cultus（尊荣）唯独归给神，却将 servitium（服事）归给其他的敬拜对象。因为希腊文中的 latrei,与拉丁文中的 cultus 意思相同；doulei,a正确的意思是 servitus；但在圣经上这两个单字的意思有时是相同的。然而假设这两个单字在圣经中有绝对不同的意思，那么我们就得对这两个单字下定义：doulei,是指服事；latrei,则是指尊荣。但没有人会怀疑服事比敬拜的层次更高。因为若甘心服事某人，不可能不同时尊敬此人。因此将层次高的尊荣归给圣徒而将层次低的归给神是不应当的。我知道有好几位早期的教父都主张这种区分。然而，若几乎所有的人都认为这区分是不正当也是愚蠢的，难道我们仍要接受这些教父的主张吗？
3.尊荣偶像就不尊荣神*
让我们不再理会他们的钻牛角尖而要查看事实。当保罗提醒加拉太信徒他们未曾认识神之前的光景时，他说：“他们给那些本来不是神的作奴仆 dulia”（加四8 p.）。当时他没有称之为 latria，难道这就成为他们迷信的借口吗？事实上，借着将邪恶的迷信列为 dulia，保罗称这邪恶的迷信为 dulia 或 latria 都是一样大的咒诅。并且当基督说：“经上记着说：『当拜主——你的神』”（太四10）为了抵挡撒但的试探时，祂也没有用latria这个字 。因为撒但只要求基督在牠面前恭敬地下跪 。同样当约翰在天使面前下跪时，天使指责他（启十九10；二二8–9），我们不要以为约翰愚昧到想要将唯独属神的尊荣归给一位天使。他之所以被天使指责是因为任何与宗教有关的敬畏行动不可能不带有敬拜的味道，他不可能向天使“跪拜”而不窃取神的荣耀。其实，历史常常记载人受他人的仰慕：但这种仰慕的行为只是社会上的尊重。然而在宗教上却非如此；人一旦将敬畏的行动与宗教连结，就免不了亵渎神的尊荣。
我们可在哥尼流身上看到这点（徒十25）。他至少敬虔到明白当将最高的尊荣归给神。因此，当他俯伏在彼得面前时，虽然他并无意将彼得当作神来敬拜，然而彼得仍急切地禁止他这样做。为何彼得不许他这么作呢？就是因为无论人能多么清楚地辨别神或受造物该得的尊荣，人仍然会不由自主地将唯独属神的尊荣归给受造物。b所以若我们真的主张一神论，就当留意我们不可窃取神丝毫的荣耀；一切的荣耀都要归给独一真神。e因此当撒迦利亚预言教会的复兴时，不但极具说服力地宣告：“那日耶和华必为独一无二的”，也宣告“祂的名也是独一无二的”（亚十四9 p.），无疑是要证明神与偶像势不两立。我们将在恰当的时候 教导，神要人如何尊荣祂。因神喜悦借祂的律法吩咐众人何为善、何为义，并且用这可靠的准则约束人，免得人任意妄为随己意捏造任何敬拜祂的方式。
但既因我不想同时将许多的主题硬塞给读者，我就不再多谈这一主题。我们只要明白一点，即当我们举行任何宗教仪式时，若我们的对象不是独一的真神，我们就是在亵渎神。人首先迷信地将属神的尊荣归给太阳、星星或偶像。之后人又出于野心将属神的荣耀归在人身上，因此玷污了一切圣洁的事物。虽然人在心里仍存留当敬拜至高者的观念，然而人已习惯毫不分辨地献祭给守护神，地位较低的神，或已死的英雄。我们十分倾向犯这样的罪，甚至将神唯独为自己存留的尊荣分给众多的假神。
