富尔伯特（Fulbert of Chartres,约970-1028）所作赞美诗《新耶路撒冷赞美》（Ye Choirs of New Jerusalem）用两段歌词来表达这种观点 ：“犹大的狮子”以死亡与复活战胜了那古蛇——
犹大的狮子冲破枷锁，
将蛇头碾碎；
呼声响遍阴间地界，
唤醒被囚禁的逝者。
地狱深渊中吞噬的灵魂，
在他令下复原；
他所赎的灵魂起步，
跟随主#耶#稣#前行。
C.S.路易斯将这个神学思考编入《狮子、女巫和魔衣橱》（The Lion, the Witch and the Wardrobe）一书中。记得吗，书中描述的纳尼亚，是四个孩子在旧衣橱中乱翻乱找时意外发现的一片土地。他们很快就遇见了白女巫，就是她使整个纳尼亚覆盖于无止境的冬日白雪之中。
我们发现，女巫统治纳尼亚的权柄并不正当，而是偷窃骗取来的。那片土地真正的统治者不在那里；他不在的时候，女巫就靠压迫手段统治了那个地方，将纳尼亚很多居民变成她宫殿里的石像囚禁起来。
故事继续发展，我们又发现那片土地合法的统治者是伟大尊贵的狮子阿斯兰。随着阿斯兰走进纳尼亚收回他的王国，冬日退去春天到来，积雪开始融化。女巫意识到她的能力开始消退，把阿斯兰杀死在石桌上。
路易斯对阿斯兰复活的描述是比较细致的一段，既唤起了新约中埋葬#基#督#的悲痛，又激发了认出耶#稣#复活时的喜乐。故事中阿斯兰打败了死亡，结束了死亡凶恶的统治。
之后路易斯描述了阿斯兰——“打破枷锁的犹大狮子”——如何冲入女巫的城堡，向石像吹气使它们逐一复原，然后又带领这支获得释放的军队越过昔日雄伟堡垒的断壁残垣，奔向自由之地。
说到这里，我们可能问一个看似很合理的问题。如果#耶#稣#的受死与复活已经战胜了罪和死亡，为什么我们生命中还是有罪和死亡呢？我们所说的胜利可能是怎样一种胜利呢？
20世纪90年代初我从伦敦去澳大利亚，途中在新加坡樟宜（Changi）机场转机，在与一位年长的乘客攀谈时，他告诉我，樟宜机场以前是二战期间日本的战俘营所在地。他自己曾在这里做过囚犯，所以经过这个机场时他总觉得很压抑。这里使他想起许多痛苦的往事。
那人给我描述了战俘营生活的凄凉和无望。然后他告诉我一个囚犯通过私藏的短波收音机听到1945年年中一则新闻时的情景：新闻说，因为同盟国用了某种新炸弹，日本在战争方面的努力宣告破产。那条新闻如野火般在战俘营蔓延。尽管战俘依然被囚，但他们知道敌人已经被打败，获得释放只是时间问题。
他说那些战俘就开始欢呼雀跃，好像他们已经自由了，尽管自由对他们来说仍属盼望与承诺，还未成为现实。
我希望当你思想十字架与复活意义的时候，这个例子能对你有所帮助。在我们的世界中，罪与死亡仍然是现实。但它们的权势已经被打破了。我们怀着盼望生活、奋斗。尽管炮火依然在我们周遭猛烈持续，但我们清楚战争最后的结局。
[本文摘自麦格拉思《拿撒勒人#耶#稣》，上海三联书店。]
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