郑顺佳 | 巴特的圣灵论

巴特（Karl Barth）說：

福音神學自身職能是聖靈（pneumatic）、屬靈的（spiritual）神學。唯有在聖靈能力的領域內，神學才能實現它作為謙卑、自由、批判及快樂的、上帝的福音的科學。唯有勇敢地信任聖靈是真理，神學才能同時提問和回答有關真理的問題。1

從這段引文可見，聖靈論在巴特神學中佔舉足輕重的地位。倘若沒有聖靈，神學也不能成為福音神學，神學的本質盡失。倘若不在聖靈的領域內，人對福音的研究，就無法較正應當有的態度，人也無從對對真理有所認知。

研究巴特聖靈論的困難，一方面是資料太多，另一方面卻是資料不足。資料太多是因為他的聖靈論貫穿每一項主要教義：啟示論、三―論、創造論、人論、基督論和複和論（reconciliation）。然而資料不足是因他的救贖論尚未下筆。他的救贖論是他複和論的未來（the Mire of reconciliation），是聖靈拯救工作的領域。有關聖靈的工作，巴特本應在他的救贖論中有詳盡的探討，可惜他卻未書先歿，故我們只能從他的多項教義中整理出他的聖靈論。此舉當然得冒前後不一致的危險，還好巴特的聖靈論甚具一致性，故可免此擔憂。因着資料過多，本文只能處理《教會教義學》2中論述聖靈的內容，其他論聖靈的文章只好從略。3 就是《教會教義學》內的聖靈論，也因本文的範疇和篇幅所限，只能在此作綜覽式的探討。4

本文旨趣在於為巴特的聖靈論作一引介：巴特的聖靈論是以基督為中心（Christ-centered），並且認定聖靈是中介者（one who mediates）又是結連者（one who binds together）。巴特的神學既以基督為中心，本文遂以當中的聖靈觀作闡釋的起始點。

巴特明確指出：

他（聖靈）是耶穌基督見證自身、有效的見證自身，在人之內創造回應與服從的能力。5

因此——

聖靈並沒有在聖子的啟示以外提供特殊的或第二的啟示（There is no special or second revelation of the Spirit alongside that of the Son）。6

由此可見，聖靈的工作不外乎促成基督的能力延伸至主體性的層面，以致他釋放人，叫人得以相信他、愛他、在他那裏得着盼望。7 當然，聖靈有別於基督，8 耶穌基督構成聖靈拯救的意義，倒過來卻不然。換言之，耶穌基督並非為聖靈作見證，而是聖靈為耶穌基督作見證。9

巴特尤其看重耶穌為童貞女馬利亞所生這事實，認為從當中可看到聖靈的某些運作原則。馬利亞作為一個人，她所以能接受上帝的道而懷孕生子，純然是上帝在聖靈裏的創造能力使然。換言之，人所領受的是聖道，但使這領受成為可能的是聖靈。約瑟在其中毫無角色可言，神人合作論也隨之而破解。馬利亞甘願聽從上帝的吩咐，這份順從並非聖靈在她身上有所作為的先決條件，而是聖靈工作的結果。馬利亞之所以同意，乃是聖靈蘇醒她的結果，賦予她正面回應的能力，這能力並非來自她自身。10 巴特進而指出：

因着聖靈的自由運行，聖道成為肉身，聖子取了人性（in the assumption of human nature），我們必須認定，這是上帝的兒女得以自由的真正基礎。而在此已可見聖靈與聖道一起……人性得以納入以致與神子合一（human nature’s being adopted into unity with the Son of God），其可能性在於聖靈。11

聖靈使耶穌的人性得以成聖，使之能與上帝的道聯合 （hypostatic union）。基督的人性也是人類回應上帝的原型（prototype），為童貞女所生也就是藉着上帝在聖靈裏的能力，為人類回應的可能性提供了歷史的證明。12 巴特的聖靈論與基督論的關係，並非哲學性的類比，而是道成肉身的類比。聖道在拿撒勒人耶穌身上成為人，聖靈是這事唯一的可能性，也是其真正的基礎。同理，唯獨聖靈藉着信使聖道與信徒聯合。那在道成肉身中運行的聖靈，也同樣在信徒心中運行，使信成為可能。13

不單如此，聖靈的運行並且與基督的臨在相吻合（coincide）。巴特說：

並非別的，乃是耶穌基督自身的臨在與行動：他的手臂向外伸展；是他自身在其復活能力之中，換言之，他啟示的能力，始於他復活的能力，並從這點延展下去。14

巴特聲稱，耶穌能使人按他自身看見他、聽到他、接受他，乃是出於聖靈的能力。聖靈是使耶穌得以見證自身和傳達自身、被釘又復活的那位。因此，聖靈運行的內容就是耶穌，使耶穌成為人所認知的對象，並作為中介，使基督和信徒之間有着愛和知識的契合。耶穌在聖靈的能力中使自身臨在，也使人臨到他面前，藉此信徒得以納入以致與他聯合，能夠領受和回饋他的愛。聖靈的運行全然不是以自身為焦點，更不是獨立、加添或超越於基督。聖靈的拯救工作恒常以基督為中心，聖靈是那契合的中介者。

巴特提出：

聖靈保證人所不能保證自身的，就是人自身對啟示的領受。聖靈在啟示中的作為，是在回應上帝向我們所說的話時，為我們（for us）說是（Yes）；而且不單是為我們，更是在我們之內（in us）說是。這樣向上帝所說的是，成為人信心的基礎，叫人知道啟示是上帝向他/她所作的。15

換言之，聖靈保證人能領受啟示。為甚麼要有此保證呢？因為人是被捆綁的，被自身對上帝律法的誤解所捆綁。「因為人是如此被捆綁，人既不能夠亦不可以自由的領受真正的啟示。……事實上人按着自己的能力是不可能認識這位活着的上帝，換言之，人沒有能力按上帝之所是認識他（powerless to know Him [sic] as He [sic] is），也沒有能力按上帝之所願服從他。」16

巴特的聖靈論與他的啟示論是緊緊相扣的。聖父上帝是啟示者（revealer），聖子上帝是所啟示者（revelation），而聖靈上帝則是使啟示在人生命中發生者（revealedness）。人對啟示的領受，是一極為個人而又內在於人心深處的事。可是在人內心深處，往往只有對上帝的悖逆、對上帝啟示的抗拒。人所需要的，是接受啟示的信心，這信心並不可能來自人自身。17

簡單的說，聖靈是人內在的釋放者。使人領受和回應上帝的啟示成為可能者，不是別的，乃是聖靈。在此巴特不認為上帝是一位獨裁者，他並沒有以霸權操控被造物的思想。在上帝與人的恩約中，人必須對上帝在基督耶穌裏顯明的恩典，作自由的和個人的回應。巴特的聖靈論是以「我與你」的關係，以被造物個人的「我」與神聖的「你」的會遇為詮釋結構的。在這會遇、恩約的關係中，人必須作出自由的回應。聖靈的工作是確立人的自由，為這自由的實在性（actuality）和可能性（possibility）提供神學性解釋。18因此巴特聲稱，聖靈是啟示事件中主體的一面（the subjective side of the event of revelation）。19

在此一方面巴特針對自由派人士的思想，他們以為，人是自由的主體，卻忽略了在上帝啟示的當兒，也在人回應的當兒，上帝正在行使他的主權。另一方面，巴特也針對天主教人士的思想，他們認為人具有與生俱來的能力，可以自由的認知和回應上帝的啟示，這是巴特無灋苟同的。自由派把上帝的靈約化為人的心靈，天主教把上帝的靈約化為教會的心靈，巴特認為二者都難以接受。巴特把聖靈從個別信徒和敬拜群體中分別出來，並且斷言人認知和回應啟示的能力，並非從人而來，而是聖靈所賜予人的。我們切勿把人論和聖靈論看成一連續體。20

有關聖靈對《聖經》的默示，巴特的理解有別於傳統的看法。他認為：

若然教會是因着《聖經》乃上帝的話語而活，其含意是教會以基督藉聖靈的工作之事實而活。……教會生命屬人的一面只能是以下的事實：它祈求《聖經》在此時此地成為上帝的話語，因此是上帝自由的恩典之自由施予（a free applying of the free grace of God）。21

再者——    

我們得理解《聖經》的默示為神聖的決定，是不住的在教會的生命和其成員的生命中所作的。22  

巴特以聖靈與基督的關係來比擬，從而理解聖靈與《聖經》的關係。基督在其人性的限制之下，藉着聖靈的作為仍能表彰及傳達上帝的啟示；同理，《聖經》作者既真實且有限的人性，亦能被同一的靈所默示，為成為肉身的聖道作見證，讓上帝藉此說話和啟示自身。23 

聖靈不單使《聖經》得以寫成，更幫助人們聆聽《聖經》的話語。《聖經》作為上帝的道，每當人閱讀它時，聖靈便作工，使它再度成為上帝所說的話，人從而得着啟示，聆聽上帝的道。24 在此可見，聖靈是中介者，成為人與上帝的道的中介，又是結連者，成為人回應上帝的道的實在性和可能性，把人與上帝結連起來。

Disputation over the Most Holy Sacrament by Raphael

巴特認為，聖靈的神性是無庸置疑的。一方面，《聖經》暗示，聖靈並非低於上帝，而是與上帝同等。另一方面，聖靈啟示的主體性實在（subjective reality）也是啟示的施動者（agent）；上帝藉聖靈開放我們的生命，叫我們能認識上帝在基督耶穌裏的道。第三方面，聖靈指向我們未來的得贖，叫我們作為初熟的果子，得以品嚐永遠的救恩，故他是我們盼望的源頭和能力，因為唯有上帝才能使我們認清並存留這盼望。第四方面，聖靈與父及子同受敬拜，同得榮耀。這些都同樣地確立聖靈的神性。正因如此，聖靈是以主的身份來到我們當中（The Holy Spirit come to us as the Lord）。25

巴特緊隨奧古斯丁三一論指出：

他是那共通的元素（the common element），或說，是團契（fellowship），是聖父和聖子契合的行動（act of communion）。26

又說：

故此上帝——並在這層次上他是聖靈上帝——是「原初在其自己」（antecedently in Himself [sic]）的契合行動，是給予的行動（act of impartation）、是愛、是禮物。27

巴特認為，聖靈是聖父與聖子彼此相愛的行動，是他們在永恆中不可言傳的契合（koinonia）、不可分割的合一、不可拆毀的平安。聖靈是上帝永恆地居於其內的愛，不單與聖父和聖子同質，也和他們同具同義上的位格性（hypostatic in the same sense）。聖靈是聖父與聖子的和平之結連（bond of peace），在聖父與聖子之間占一中介位置（mediating position）。藉着他，無法言傳的契合之愛和認識得以傳遞、確定、成全，直到永遠。28

聖靈不單是聖父與聖子契合的中介者（mediator），他也是中介自身（mediation itself），是契合自身（communion itself）。巴特會認同上帝的存有（being，ousia）是在契合之中（in communion），卻不會把上帝的存有等同契合。他視上帝的存有為樂意參與契合。契合在邏輯上已前設了三項神性的存有模態（modes of being, hypostases），而這三項存有的模態在邏輯上又前設了神聖的存有（divine being）。巴特把單一的自我等同的神聖主體（single, self-identical divine subject）坐落於神性存有那裏，而三一上帝之三是這主體，在自由和行使自身主權之下；作三重自我區分（trinitarian self-differentiation）。可見此三位之永恆契合，並非內在於那單一的神聖存有，而是在聖靈內之契合。29

巴特認同西方教會的立場，即聖靈是從聖父及聖子（filioque）而出。他認為，東正教以為聖靈只從聖父而出，一方面違反上帝在歷史中的啟示（聖靈是聖子所差已有明示），因此引入了從啟示三一論推到內在三一論的矛盾。另一方面，若排除聖靈也從聖子而出，會使聖靈的作為獨立於基督的作為，甚至可引至沒有基督的神秘主義，遂落入另一形式的自然神學之中。30

巴特的創造論是以人為焦點，因此本節的討論亦集中於此。他說：

人存在是因為人有靈。人有靈是指人作為其身體的靈魂（soul of his [sic] body），是以上帝為根基，藉他構成和維持的。31

具體的說——

人有靈，作為被靈所擁有者。雖然它屬於人的構成（constitution），它卻不是靈魂與身體之外的第三項東西，作為人構成的一刻（a moment of his [sic] constitution）。它屬於人的構成，只因着它是人的高超（superior）、決定性（determining）和限制（luting）的基礎。32

那麼，聖靈與人的關係為何？巴特聲稱：

聖靈是上帝關乎其被造物之運行之本質（the essence of God’s operation in relation to His [sic] creature），是由上帝引發，創造主與被造物大有能力（powerful）和排外性（exclusive）的相遇。……聖靈則不外上帝向人的動向（movement），因而是人與他的關係和與他的相交，這是基要的（primary）及原本的（original）理解。33

由此可見，巴特並不否認人有靈（has Spirit）。對他而言，人的靈是上帝的靈向人伸展（reaching out）。人是靈的領受者，而非人擁有（possess）靈。此舉背後為要否定人對拯救恩典的參與。因此，靈的動向是單一方向的動向，純然是聖靈從上而下的。人沒有參與成就救恩，即使人的靈從下向上也不能成就甚麼。34

對巴特而言，聖靈是人存在的必要條件，不單在人類學的意義上如是，在救恩論的意義上亦然。而基要的類比是救恩性的，因為唯有在耶穌基督內及在他的靈裏，聖父才全然完成他起始對人的創造性動向。唯獨耶穌基督才擁有聖靈充滿的生命。其次，論到《哥林多後書》三章6節「精意/靈是叫人活」，巴特認為，這不單指耶穌的靈在五旬節賜予教會，也指聖靈是賜給一切的人，因為人是靠賴上帝的氣息而活。35

相對於人有靈而非擁有靈（has but does not possess spirit），耶穌作為一個人，他本身是靈（is Spirit），正如他是身體與靈魂。換言之，他是由他與上帝的關係性構成，一如他是由物質性（physical）和心靈性（psychical）二者構成他的人性（humanity）。而信徒是以一特殊方式有靈（has Spirit），這方式是聖靈蘇醒他們，以致在基督裏得着新生命，並使他們與他的形象相似。36

總的而言，聖靈與人有三方面的關係：一、耶穌作為人是靈之獨特方式；二、信徒受聖靈的洗的方式；三、一切人從上帝那裏得生命的方式。對人來說，聖靈具有救贖的含義，也具創造的含義。37 在救贖的層次，聖靈把人結連於基督；在創造的層次，聖靈是人與上帝之間的中介者。

五旬节圣灵降临

巴特從三方面串連聖靈與教會，指出聖靈關聯於基督徒群體的招聚（gathering）、建立（upbuilding）和差遣（sending）。他首先指出：

聖靈是甦醒的能力（awakening power），在其中耶穌基督曾形成並繼續更新其身體，亦即他自己在地上的歷史存在形式（earthly-historical form of existence），那合一、聖潔、大公和使徒性的教會。38

對巴特而言，罪人是無從甦醒過來，必須靠賴聖靈蘇醒的能力，以致能在意志上、自由上、行動上得以重生。而上帝此蘇醒的能力，上帝作為此人的創造主，就是聖靈。聖靈使人得以自由，但他絕對不會因此而失卻自身的自由，成為教會所擁有或受教會所控制。就是聖靈在我們之內運行時，他也是自由之主。聖靈上帝招聚人成為神聖的社群，而在這意義下聖靈是復和（reconciliation）及救贖（atonement）的主體性實在（subjective reality）。39

巴特強調被聖道和聖靈招聚的教會，作為耶穌基督的群體，是具事件性的特色的（event character）。意即聖靈是主，他一次又一次地再來重造我們。因此，聖靈並不能與教會的心靈等同，卻是超越教會的上帝之靈。教會有其不可見（invisible）的一面，因為其隱密的源頭在聖靈上帝那裏。而信經之「我信教會」有別於「我信上帝」或「我信基督」，因為對教會之信是在信中體會上帝以他的靈在教會中工作。相信教會不外乎相信教會之主——耶穌基督。40

對巴特而言，啟示的主體性實在是以客體性標記（objective signs）為根基的。他的教會論可說是標記的賜予的研究。存在於教會之內的「標記世界」（sign-worlds），是超越的道再度進入世界的當下表達（immanent expression）。聖靈使聖道的超越奧秘，藉着教會當下標記的賜予（immanent sign-giving），叫世界得以接觸到。而教會的標記世界，也就成為流通管子，好讓在耶穌基督裏賜下的標記，能夠臨在於人。無疑上帝的道並不囿於標記的賜予，但是我們卻囿於標記的賜予。因此，沒有中介的屬靈主義或反對宣講和聖禮的思想，在巴特的教會論中是絕不可接受的。41

第二方面是聖靈對基督徒群體的建立，巴特說：

它（教會）所以能持續，單單因着他（聖靈）使人及人所作的成聖，建立他們和他們所作的成為真教會。42

教會是聖靈所建立作為上帝的殿的群體，是聖靈使之成聖的聖徒彼此的相交契合（communio sanctorum），也是復活的主藉聖靈臨在，得以維繫和堅立的。當然，這絕不意味聖靈保證教會是無謬誤的，卻指出聖靈引導和守護教會，防備其落入世俗化和自我炫耀之中。43

值得注意的是，巴特視教會為基督的身體，多於視它為聖靈裏的相交或團契。基督的身體有兩個形式：天上的身體和地上的身體。前者是上帝永恆的道成肉身為人，坐在父上帝右邊的身體。後者是信徒以信、望、愛在他裏面所構成的身體。基督使教會歸於他地上的身體並分享他的生命。44

第三方面是聖靈對基督徒群體的差遣。巴特認為，世界歷史正朝向滅亡，然而因着上帝的眷佑，世界仍未倒下。上帝的子民知悉這歷史的真相，雖然他們仍需全然倚賴外在的環境，但卻不受這環境制約，有着全然的自由。基督徒群體是為世界而活的，需要在人前宣認耶穌基督。無疑，唯有藉着聖靈，人才得以了解福音。不過，福音本身一般而言是可理解的，並不是非理性的。巴特列舉職事的形式如下：讚美上帝、講道、教導、傳福音、宣教、神學、禱告、醫治心靈、個別信徒的生活見證、關顧無助者、先知性行動、建立相交團契（尤其藉水禮和主餐）。45

聖靈招聚基督徒群體，這招聚是事件性的，一次又一次地再來重造，使教會成為對世界的標記，成為中介。聖靈建立基督徒群體，使教會成為上帝的殿，信徒相交契合，彼此結連。再者，聖靈也是復活的主臨在的中介，使教會得以維繫和堅立。聖靈並且差遺基督徒群體，作為見證福音的中介。

聖靈是中介者，使基督的神人二性聯合，在基督順服至死時，他在聖父與聖子之間，作為和平之結連運行。在復活的基督中，他持續地作為基督的自我啟示和自我賦予，在基督與人之間創立契合。46 聖靈是基督天上的身體和地上身體合一的結連。正如聖靈在三一上帝中是聖父與聖子的結連，他也是基督神性和人性的結連，同理他亦是高升的基督與地上屬他的子民的結連。在巴特的神學裏，聖靈論是以基督論為中心的。聖靈既是中介者，又是結連者。在內在的三—上帝如是，在他的作為也如是。

 

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作者简介

郑顺佳，广东新会人，生于1954年。加拿大满地可麦基尔大学工程学士，加拿大满地可协同大学电脑科学硕士，香港中国神学研究院，道学硕士，美国普林斯顿神学研究院神学硕士，美国柏克莱联合神学研究院神学博士。现任中国神学研究院副教授。研究范围包括教义神学、基督教伦理、当代思潮、中国文化等。著有：《唐君毅与巴特：一个伦理学的比较》。

 

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编辑：Lea

校订：巴特研究、Cheung、Kimeikei、Imaginist、伶俐、语石、Vanci等。