作者：李慕
有一次，笔者欲去探望一位由于学业压力太大而精神崩溃的学生Jack，因为笔者知道Jack有位舅舅是带职传道人，所以邀请他同去（Jack在读书期间一直在他舅舅所在的教会参加主日学）。Jack已经休学三四年，但精神状况一直未见好转，Jack老家教会在这些年间也经常去探访、代祷，但他的舅舅和其所在教会从未去看望过他。在探访回来的路上，笔者忍不住询问这位舅舅：“Jack这样的状况已经持续了三四年，为何你和你的教会从未去看过他？”他说：“他们家没有来邀请教会和我去代祷。”笔者追问：“整个小区的人都知道他的事，教会还需要他们邀请才去吗？”舅舅理直气壮的说：“当然要邀请，你没看到诗歌也在唱‘邀请耶稣’吗！”
Jack舅舅的这个回答完全出乎我所料，他当时的口气和神情俨然一副自己非常在理，反而我的诘问是多么天真和不谙事理。而这之后，我又得到Jack爸爸的想法：我现在家庭弄成这个样子，而且他的病不是一时半会能好的，怎么好意思开口叫人来探访呢？
相信很多信徒对以上这样的事件并不陌生，有Jack舅舅这样想法的也大有人在，前段事件江绪林博士自杀后，笔者提出教会应该反思：我们的神学能否给寻求者带来终极的方向？我们的信仰能否给绝望者带来永恒的盼望？我们的教会生活能否给受伤者带来真实的温暖？我们这圣徒的国度能否给世上的公民带来真切的归属感？
有一些肢体给笔者留言表达不同意见，认为教会不可能照顾到每个人的需要，信徒有事应当主动去找牧者，否则出了问题怪不了教会。
我当然不排斥这些肢体的看法，我更认为信徒有了问题能主动找牧者是一种健康的状况。但是，教会不总是健康的，不是每位信徒都是主动者，也不是每位牧者在会众的心中都是和蔼可亲的，特别是在大教会里，牧者可能在某些会友眼中高不可攀。当一个信徒陷入窘境时，拦阻他去找牧者的因素会更多，除了性格因素外还有其他难以预料的拦阻存在，而这样的情况下撒旦也会不断攻击软弱的肢体，所以各式各样的负面想法就出现了。比如，“牧师那么忙，不会在意我这点小事的”、“我和牧师不熟，他会对我上心吗”、“这么害羞的事，我怎么好意思说出去”、“我这样的状况只会遭来牧师的厌烦”、“出了这样的状况，教会都没人知道，说明大家不关心我，又何必去摇尾乞怜”、“我这么软弱，会不会被人嘲笑”、“牧者会不会把我的情况泄露出去”…
其实，当一个人软弱到一定程度时，他会连求助的力气也没有，我想每一位真实经历过软弱的信徒，或多或少会有不敢求助、不想求助、无力求助的经验。以利亚就是很明显的一个例子，他的生命少有人能及，但他陷入低潮时并没有向神求助，反而是求死。以利亚尚且如此，更何况灵命处于婴儿期的众多平信徒呢？所以，教会当及时发现无力求助的信徒并主动给予帮助，而不能一味要求信徒自发寻求牧者辅导。
清教徒曼顿（Thomas Manton）说：“当你的灵力气用尽，你再折磨它，这就把神的工作变成捆绑了。”这是非常真实的洞见，当一个信徒已经软弱到所有属灵生命的力气都用尽时，教会再要求他主动去寻找牧者求助，无疑是雪上加霜。如果教会不能主动去解决这些信徒的问题，反而责怪他们不委身、不主动、不与肢体交通、不过团契生活，这些责怪就可能会变成压死骆驼的最后一根稻草，使信徒从此对教会失望，甚至远离教会。
对于婴幼儿，父母总是百般呵护，时时关注他们的状况，好的父母会在婴儿的表情中分辨出到底是饿了、渴了、病了，还是尿裤子了，然后根据所得的情况给予及时解决。神对牧者的要求是当有为父的心肠，故此牧者当时时关注会众的灵命状况，对于那些软弱的、初信的会众，牧者更要主动关心他们，及时解决他们所遇到的问题。圣经总是要求牧者要主动付出，去寻找失丧的、领回被逐的、缠裹受伤的、医治有病的，而那些不寻找主羊，只知牧养自己的牧人，神要与他为敌。（参以西结书34章）
基督教的牧者和其他宗教的领袖是不一样的，他们不应该是坐而不动的拉哈伯（拉哈伯是大嘴巴的意思，形容人只会说不会做），他们不应该是高高在上受人追捧的偶像，他们不应该是坐等他人上门求助的能人。他们是众人的仆人，是要主动束上腰带，挽起袖子，弯腰给人洗脚的人。
有些人会从现实角度出发，认为羊群太多，牧人太少，所以不可能要求牧者主动去帮助会众。但我们忽略了一个问题，羊多牧人少本身就是问题（这并不能成为牧者不主动的借口），造成这问题的原因很多，也不是本文所探讨的，我只想针对该问题引用清教徒理查德·巴克斯特的话：“神不会要求我们去作不可能的事。祂不会让我们对如此之多的人负责，以致我们无法认识每个人，也无法按祂所要求的方式去看顾他们。”巴克斯特又说，如果牧者无法照顾每位会众，请把你的薪水分成两份，再去聘请一位牧者。
但愿巴克斯特的观点能挑战每一位牧者，愿我们都能按着神的旨意照管群羊，不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是出于贪财，乃是乐意。（彼前5:2）
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