经文：哥林多前书13:4-8a“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息.
讲题： 爱是恒久忍耐（五）
爱是恒久忍耐，意味着爱的持续性，意味着，爱一个人不是以这个人的生命表现为前提的——不是因为他表现好，我们就爱他；他表现不好，我们就不爱。这样的爱，没有体现出爱的本质——爱的持续性和无条件性。上帝爱我们，不是因为我们可爱，而是因为上帝是爱。我们被上帝所爱，不是因为我们自己的善与义，而是因为上帝是爱。
爱一个罪人，不是要否认他身上的罪，也不是不对他实施管教和刑罚。爱一个罪人，是指面对他的基本动机是希望他生命得着益处，希望他被上帝赐福。不管他实际上如何的堕落败坏，我们始终要盼望他最终能够悔改得救，被上帝赐福。
爱中的忍耐是从动机上来说，总是希望他好，被神赐福——爱是不止息的爱。所以，忍耐并不是从爱的表达方式上来说的。爱中的忍耐并不是绝不生气、绝不发怒等等。上帝对罪人的爱是恒久忍耐之爱，但是上帝依然会对罪人发怒。耶稣来到人间的时候，一方面，他说自己心里柔和谦卑，另一方面，他也严厉地责备假冒为善的文士和法利赛人，向那些在圣殿里做买卖的人发怒。《约翰福音2:13-17》记载：耶稣在逾越节去到耶路撒冷，看见圣殿里有卖牛、羊、鸽子的，还有兑换银钱的人，在那里做买卖。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”门徒就想起经上记者说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”从这些描写（赶出牛羊，倒出银钱，推翻桌子）来看，耶稣是在对罪人发怒。一方面耶稣来到人间就是为了拯救罪人，祂是出于对罪人的爱而来拯救他们，但是祂也指责罪人，对罪人发怒。
在旧约当中，有更多关于上帝向罪人发怒，责罚罪人的记载。最全面的一次责罚，是上帝用大洪水来灭绝罪人，只拯救了挪亚一家八口人。
确实，神对罪人的怒气往往遮蔽了祂对罪人爱的表达，但并不代表，神向一个罪人发怒，祂对这个罪人的爱就中断了。我们必须透过信心的眼睛，从上帝的愤怒背后依然能看到上帝对罪人的爱。
耶稣基督并祂钉十字架，将上帝对罪人的情感——“恨罪而爱罪人”很透彻地揭露了出来。
上帝对罪人的愤怒或者忿恨背后，有祂对最基本的情感——爱。祂的怒气是祂圣洁、公义、仁爱的结果。因为祂圣洁、公义，所以祂厌恶罪恶，而且对罪人发怒。因为祂爱罪人，所以，祂不愿意罪人被罪所捆绑、辖制、伤害，以至于最终灭亡。祂的怒气背后包含着祂对罪人被罪所伤害的处境的忧伤与痛惜。
一方面：上帝愤恨罪；另一方面，上帝爱罪人，这是神所启示的真理的两个方面。但是撒旦却经常我们心里播撒下这个谎言：上帝恨罪，所以恨罪人、喜悦罪人灭亡。祂会在对刑罚和毁灭罪人的过程中感到满足和痛快。因为这个谎言，我们会走入这样的误区：我们寻求上帝的国和上帝的义的方式，就是把自己和某些罪人分别出来，并恨恶他。我们通过恨恶罪人的方式来表达对罪的恨恶，以及表达我们对圣洁和公义之神的爱。撒旦鼓励我们通过恨恶罪人的方式，来表达我们对罪的恨恶，以此来讨上帝的喜悦，以此来寻求神的国和神的义。它暗示我们，我们可以通过厌恶一个罪人来将自己分别为圣，以此，我们可以表明自己是和圣洁公义的上帝站在一起的。
于是，我们在心中把人分为两类：一类是我愿意去爱的人，我要饶恕他们身上那些无伤大雅的缺点错误，接受他们的软弱缺失，我要通过爱这些人来表达我对上帝的爱；另一类人，我觉得他们所犯的错或者罪是无法容忍和饶恕的，于是，我们在心里定他们的罪，以他们的错和罪为理由，来正当化和合理化我们对他们的不爱——或许我们觉得，因为连上帝也厌恶他，所以，我厌恨他是正当合理和正义的，我们以为恨这样的人是和上帝站在一起。
法利赛人的做法就是通过定别人的罪来表明自己对上帝律法的热爱。我们通过定别人的罪来表明我们恨恶罪的态度。耶稣严厉地斥责他们是假冒为善。因为他们只是以遵守了律法的表面规条来自夸，自以为义，而对律法上更重要的事情，就是公义、怜悯、信实，反倒不行。
我们往往以为，由于上帝恨恶罪，所以，我们可以通过对罪人的恨恶来表达我们对上帝的忠心与敬虔。耶稣严厉地指责了这样的生命模式，称之为假冒为善。
虽然上帝刑罚和管教一个罪人，向一个罪人发怒，但祂依然爱他。也正因为祂爱罪人，所以祂因为他被罪所伤而忧伤与痛惜。
如果面对一个犯错或者犯罪之人而走向自我亏损或者自我毁灭，我们内心有一种满足的快感，为此兴奋和痛快，我们实际上是站在了上帝的对立面。上帝所为之忧伤难过的局面，我们却为之感到痛快。上帝不喜悦恶人灭亡，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。没有任何一个罪人灵魂的最终归宿，是上帝所不介意的；没有任何一个软弱的人的生命益处，是上帝毫不关怀的。上帝对每一个罪人的灵魂的爱，都是一种饥渴之爱。上帝不喜悦恶人灭亡，而是渴望恶人回转得救。如果我们面对一个罪人，因为愤怒而反倒希望他没有好下场——盼着他被上帝的公义所毁灭，那么，我们实际上是站在了上帝的对立面。
有一个词叫“幸灾乐祸”，可以很准确地描述我们面对某些人的心态，用普通白话叫“活该”，四川白话叫“该遭”，都是在描述，我们因为别人犯了错或者犯了罪，就期望或盼望他因为自己的错误与罪过而受罚，或者说愿他倒霉受祸的心态，这种心态隐藏在一种寻求公义的幌子之下，我们会说这是他“自作自受”！很多时候，我们会从别人生命所承受的亏损之中找到一个报复性的快感，我们会说，这是上帝的公义彰显在了他身上，这是上帝给他的报应，是他活该，是他该遭的。当我们内心因为别人不好的遭遇而有快感，尤其是当我们因为别人被上帝管教和刑罚而感到喜悦和满意的时候，我们还自认为自己是充满正义感的。
我们不能忘了上帝对任何一个罪人的爱。上帝对任何一个罪人的愤恨都被报应在了耶稣基督身上。耶稣基督并祂钉十字架，就意味着，上帝面对每一个罪人，祂都渴望着向他大施怜悯，即使他走在错误与罪恶的道路之中，上帝也渴望饶恕他的罪孽。
上帝对任何一个人的咒诅，都不是因为他愿意咒诅一个人，而是因为祂圣洁公义的本性不能容忍罪恶。所以，从根本上来说，当一个人落入上帝的咒诅的时候，不是上帝在咒诅他，而是他自己的罪在咒诅他。因为公平和公义是神宝座的根基：任何一个受造物破坏了祂所设定的良善的完全的规则，就要遭受灾祸，遵守祂的法则，就要得福。神对每一个人的期待，都是愿意人听从祂，遵守祂的命令而德福。神喜悦赐福给人，喜悦人因为听从祂而得益处。人犯罪，违背祂的命令，让祂愤怒、伤痛，一方面是因为祂的荣耀因此而承受了亏损，一方面是因为祂期望人得福，人却选择招致灾祸之路。祂因为人选择了一条自我伤害和自我毁灭的路而痛惜。
当我们的同类因为罪而承受损伤以至于面临最终毁灭的危险时，如果我们不是痛惜和忧伤，而是痛快和满足，那么，我们就是站在了上帝的对立面。上帝的对立面是什么呢？是撒旦的那一面。
撒旦以神为敌，以神所爱的人为敌，所以，它巴不得神所爱的人触犯上帝的律法，被上帝刑罚甚至最终被毁灭。神喜悦人得救，撒旦喜悦人灭亡。神喜悦人得福，撒旦喜悦人遭祸。神喜悦人进入祂的国度里坐席，撒旦就巴不得人跟它一起下地狱。撒旦知道自己不能真正地主宰一个人的祸福命运，只有上帝才有权柄主宰一个人的祸福命运。撒旦知道人遵守上帝的命令就得福，违背上帝的命令就要受亏损甚至受死，所以，它拼命所做的，就是引诱人违背神的命令，引诱人违背神，抵挡神，使人与神敌对而生命承受亏损。上帝喜悦人听从祂而得福，撒旦就喜悦人违背神而受祸。它引诱人犯罪之后，又在上帝面前控告人，意思是说，你不是公义的宇宙君王吗？那么，就请你实施你的公义吧，你的公义要求你刑罚这个罪人，定他死罪，毁灭他，这是你的公义所要求的。撒旦引诱一个罪人犯罪，并在神面前控告一个罪人的实质，以及它在地上所做的一切工作，都是为了借上帝律法之刀去毁灭一个人的灵魂。撒旦所做的一直都是“借刀杀人”的事情。它对一个人的生死没有权柄，只有上帝对一个人的生死有权柄。但是撒旦知道人触犯上帝的律法会死，所以，它所做的就是引诱人去触犯上帝的律法，走毁灭之道，然后被公义的上帝所审判和刑罚，以至于最终灭亡。撒旦的邪恶败坏使得它面对人的心态，就是想借着上帝律法对罪人的咒诅来除掉罪人，它对罪人的态度想要除之而后快。神怜惜人，撒旦憎恨人。神渴望用自己的爱去造就人，爱是神对人的唯一的出发点，但是撒旦却渴望摧毁人，伤害人是它唯一的出发点。
耶稣说，撒旦在祂里面是无所有，这就是说，撒旦作为堕落了的邪恶天使的首领，它的里头没有一丝一毫属于神的性情，没有一丝一毫圣洁、公义、良善、怜爱的性情。这些光明的属性，撒旦里面一无所有。它是偷窃者、杀害者、毁坏者。它是败坏得十分彻底的。耶稣说撒旦从起初开始就是“杀人”的，这就意味着，撒旦在这个世界上所做的一切事情本质上都是要人远离上帝，抵挡上帝而最终灭亡。它杀人的方式就是借用上帝的律法来杀人，引诱人犯罪而招致上帝的咒诅。
十字架上的救恩使我们脱离了撒旦的控告，这就意味着，当撒旦对上帝说，你不是公义的，必要刑罚罪恶吗，你就刑罚这个罪人吧！上帝就可以回答它，是的，我是公义的，必要刑罚罪，但我还要对罪人大施怜悯，因为我对罪人的愤怒已经倾倒在我的独生儿子身上，只要人接受我的独生儿子做救主，我就饶恕他的罪。
对于那些不接受耶稣为救主的人，撒旦借刀杀人的计谋就在他们身上得逞了，它对罪人的控告就是有效的，因为公义的上帝确实要刑罚罪恶，不信耶稣的人就要自己承受罪的咒诅——死亡。对于一个不接受耶稣为救主的人，上帝爱他，却对他也爱莫能助，最终不得不刑罚他的罪，撒旦的恶谋就得逞了。
当我们面对一个罪人，希望他因罪而受罚，丝毫不盼望他改变而得福，不愿意为他的改变付出代价——那就是代祷的劬劳，不盼望他生命被改变从而得福，反倒安于看到一个他因为罪恶而遭受报应，那么我们此刻的心肠不仅没有和上帝站在一起，反倒是和撒旦站在一起的。
我们的心如何，我们不知道。
【路9:51-56】耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的（有古卷无“像以利亚所作的”数字）？”耶稣转身责备两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（“性命”或作“灵魂”），是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。
跟随耶稣的门徒，对那些不接待主的撒玛利亚充满了愤怒，巴不得主显出神迹奇事来，对付这些人，刑罚他们或者灭了他们。耶稣说，你们的心如何，你们不知道。
当文士和法利赛人说亚伯拉罕是自己的父的时候，耶稣说，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理……”当我们因为一个人犯罪而渴望他受罚，受报应，而不是渴望他离弃罪，回转向神，被上帝赐福，生命得益处，那么，我们不是和神站在一起的，是和魔鬼站在一起的。
爱是上帝的形象。恨人、杀人是魔鬼的形象。当我们爱的时候，我们像上帝。当我们恨人、咒诅人的时候，我们像魔鬼。
曾是香港黑社会老大的洪汉义在信主后的见证中说——各位弟兄姐妹，原来耶稣让我们无限的饶恕，原来一点都不伟大，是真的有这个需要，我没有经历这些之前，我有一次跟耶稣祷告，我说，你要我为仇敌祷告，我没有这么伟大，你是讲爱，我是讲拳头的，我不报仇已经很痛苦了，你还要我为仇敌祷告，要我无限的饶恕他们，我最多饶恕他三次，我没有你那么伟大，当时圣灵马上很清楚的回答我，他说，含恨的灵进不了天国。
爱仇敌不是我们以肉体软弱为借口就可以不去做的。因为爱是上帝的形象，我们要住在上帝里面，就必须要住在爱里面，就必须要除掉我们心中对任何人的苦毒和恨，就必须要饶恕，就必须要为那不爱你的人祷告。上帝要我们进入祂的国，祂就要塑造我们成为祂的样式。
他人的罪可以在我们心里产生两重结果：第一重是给予我们身心伤痛，第二是让因为这伤痛而产生报复的欲望，使我们心中充满了苦毒和怨恨或者仇恨。上帝要我们饶恕，不是要我们否认第一重结果（伤痛），而是要我们对付这第二重结果，就是报复的欲望，要我们除掉心中的苦毒和恨。要抱着希望仇敌变好的期望，而不要抱着愿他因自己的罪而灭亡的咒诅之心。
上帝要求我们爱伤害我们的人，爱仇敌，并不是要我们无视和否认心中的伤痛，而是要我们在心中有伤痛的情况下，也不能放任心中的苦毒和怨恨生长。有伤痛，这不会影响我们作为上帝儿女的形象，但是有苦毒和恨，就使我们不像上帝，无法住在上帝里面。进入神的国，就是和神住在一起。如果我们要进神的国，要住在神的里面，我们就必须要用爱去代替恨，用代祷去代替控诉。要对付我们心中那个不想爱，不愿意爱的状态。
爱与饶恕的本质都是虽然你伤害了我，但是我仍然愿意你最终生命得益处，并且为了你能得益处而为你祷告，求主改变你。
当一个人的错与罪惹动我们的愤怒和怨恨，让我们到了不愿为之祷告的时候，实际上我们就是变相地落入报复对方、咒诅对方的境地。报复的欲望使我们利用上帝的公义原则，利用上帝的律法来咒诅人，不愿为仇敌祷告，不抱丝毫的期望他能被神改变和拯救，反倒从内心期待着他因为罪而生命受亏损，哪怕他最终沉沦也不介意不怜惜。我们对这个人毫无怜悯和爱心，丝毫不愿意为着他生命的益处而与同工，去进入改变对方的神圣进程之中，几乎等于完全放弃这个人，对他生命的益处和生命归宿毫不介意，即使对方一条道走到黑，最终永久沉沦，也毫不介意，毫不怜惜。这种对同类的生命的益处毫不在乎的冷漠与残忍使我们的生命形象不像上帝，而像魔鬼。我们很容易因为一个人明显的错误和罪恶而引发自己犯下更为隐藏的、同样严重甚至更为严重的错误与罪，那就是对同类的厌恨与毫无怜悯。我们不爱一个人的最明显的证明或者表现，就是我们不愿为他祷告。
我们对上帝的律法的违背，最根本上的不是我们的行为上，而是动机上的。所以，耶稣强调，恨人的就是杀人的，这就意味着，咒诅人的就是杀人的，心里动了淫念的，就是犯了奸淫的。我们生命的败坏更多地表现在我们内心对同类毫无怜悯和爱的心灵真相上，而不是表现在我们表面上没有大错的行为上。
任何时候，当我们对一个人的厌烦和怨恨使得我们不愿意为之祷告的地步，我们内心的败坏程度，与那个引起我们讨厌和怨恨的人的败坏程度，是有过之而无不及的。当我们放任自己心中对某个人的厌烦、怨恨和苦毒生长，那么，我们在灵里是在跟随上帝的仇敌，就是撒旦。
没有什么比我们不愿为一个得罪你的人祷告这种表现更暴露出我们内心不爱同类，对同类很冷漠和残忍这个心灵真相了。我们需要更深地认识到自己心灵败坏的真相，在对同类缺乏怜悯和爱，很轻易就陷入对同类的咒诅和践踏的心灵状态中去看清楚自己作为败坏罪人的真相，唯有真正认识自己的罪是从心里的动机发出来，我们才能把自己与那些从外在行为来看很败坏的人看做同类，并深深地体会到自己是蒙了上帝的大怜悯。只有当我们更深地认识自己的罪，才能更深地体会到上帝对自己的赦免之爱有多么深厚。只有当我们更有自知之明，从自以为义的深渊当中脱离出来，才能对其他罪人有发自内心的怜悯，真正地将自己和对方看为站在同一条船上的同类。唯有如此，才更容易克服自己心中因为厌烦、厌恨某些人，而不愿意去爱的心理障碍，并进而为之代祷。
我们要怜悯人，正如同我们需要上帝的怜悯，也需要他人的怜悯和代祷。
神让我们爱仇敌，为仇敌祷告，是要借此让我们正面对付我们心中的苦毒与恨，透过为仇敌祷告的命令，祂来洁净我们的心。圣洁的爱恨恶罪，而爱罪人，魔鬼却挑唆我们因为恨罪人身上的罪而恨罪人。我们要进神的国，就必须要效法神，而不能效法撒旦。
爱是恒久忍耐，意味着，不管一个人实际上是好还是坏，爱了我们还是伤害了我们，给你造成了怎样的亏损，我们对他都只能有一种态度，甘愿忍受他所加给你的伤痛，而不放弃爱他，要为他祷告，为他祝福。必须要放弃报复的动机和念头——放弃望对方遭遇各样“不好结局”的心态。即使被伤害，也不能咒诅，而只能祝福，为伤害你的人代祷。在对伤痛的承受当中去爱，是我们活在这堕落败坏的世界免不了要去承受的艰难。但“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”《林后4:17》
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