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我们可能误解了孔子“唯女子与小人为难养也”

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”这句话常被视为孔子歧视女性的有力证据，但站在孔子的那个时代，这句话实际上代表的是大多数人的看法，只不过孔子名气太大，而且还是圣人，所以我们有一种感觉圣人怎么能歧视女性呢？
这句话的关键是“小人”，人们都不希望自己被说成小人。“小人”这个词今天的意思被缩小了，“小人”是针对“君子”而言，同样的道理，“君子”也缩小了。先秦时期，君子是特殊人群中里面的一部分人，首先你必须是贵族，才有可能成为君子。“君”从造字上看，不仅拥有权杖，而且具有发言权，故君主指的是天子或帝王。因此，“君”必须具有权力，没有权力就不可能成为君。
“子”在先秦时期是一种爵位，而且必须是天子亲自分封，没有爵位的人就不能称其为子，所以君子肯定是贵族，但贵族不一定是君子，因为贵族有可能被变为平民。一旦成了平民就是小人，因此小人是指平民而言。今天谈小人和君子主要是品德方面，但在孔子的时代，小人大多数都是指一介平民。
“难养也”孔子已经解释的很清楚，即“近之则不孙，远之则怨”。孔子无论是站在社会学的角度也好，还是站在政治学的角度也罢，老百姓确实存在一种普遍现象，你和他好他就会觉得你有动机，你离他远他就会抱怨你。相反，老百姓亲近或远离贵族中的君子，他们就不会有这样的反应，而女人也和平民一样具有这样的特点。
“近之”和“远志”有一种你把他当回事的时候，他反而端起了架子，但你不想搭理他，他还四处埋怨。故孔子都认为“民可使由之，不可使知之。”这句话也常被认为孔子的愚民政策。实际上，这两处都有误解，更麻烦的是我们的文化常常是知其然，不知其所以然。
亚里士多德和孔子有相似的观点，他认为女性和奴隶在本性上有很多的相似性，这种本性不应该被违反，违反本性就是违反自然，违反自然就是不正义。奴隶最好就是好好地当一个奴隶，你如果让他知道不要当奴隶，对主人和奴隶自己都没有好处。“民”亦如此，好好地当一个“民”，如果知道不好好当一个“民”，对自己和统治者都不好。女性亦如此，好好地当一个女性，别违反自己的本性。
按照亚里士多德的观点，和女性、奴隶谈论政治学是一件十分愚蠢的事情，孔子也是这样的观点，和民谈论这些事情非常愚蠢。至于为什么？孔子没有理由，亚里士多德有。我常和女性朋友讲解亚里士多德的《政治学》，这不是坑人家女性吗？
我告诉她们一个男人如果不谈论政治学，那么他可能有问题。现在有很多男人都不谈论，那就意味着有很多男人都有问题。我们中国人讲“好男儿志在四方”，也将“男怕入错行”，今天的“事业”在亚里士多德看来都应该是“政治事业”，而非仅仅只是一个职业。哪怕你没有政治上的职业，但也必须有政治上的“事业”。
男人没有“事业”，就不可能具有勇敢、节制、智慧和公正的美德，而这些美德也是为了男人的“事业”。实际上，正是因为男人渐渐失去了这些美德，女性才不得不自己独立。男人靠的住，猪就不用上树了。女性的天性就是依赖男性，中国人讲重男轻女，但只有女人多生男孩将来才会靠得住。
现代女性甚至不需要结婚，这在古代根本无法想象，但长此下去对社会肯定不利，不结婚不能具有普遍性。我们形容女性的词语是“贤妻良母”，所以女性的回归应该是婚姻，而不是独立，哪怕经济完全独立，一个女人能不能成为母亲非常重要。
圣经也有这么一句话“宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。”这句话也常被看成歧视女性，但大家想一想“争吵使气的妇人”竟然迫使一个人不得不躲到旷野，这好像不是歧视女性，而更像男性被迫离家，反而女性的地位更高，至少在家庭中。孔子的“难养也”或许也有这样的苦衷，君子既要保持自己君子的风度，但遇到蛮不讲理的小人，也只能躲到旷野。而所谓的蛮不讲理实际上就是过于感性，就这一点女性和老百姓确实如此。感性的人最好由之，而非使其知之。
但君子就不一样，你不能对知之不屑一顾，一个不愿意知之的人和一个不能知之的奴隶一样，所以男人必须知之政治学，否则就是奴隶，而女人则必须娴静，否则就是真小人。对政治学不感兴趣的男人不值得托付终身，对过于追求独立的女性要小心。


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