《中華聖工史（上冊）》一書，由中華聖工史編輯委員會編著，是研究基督復臨安息日會在華歷史的重要書籍之一，也是研究安息日會在華的重要史料之一。
《中華聖工史》講述了基督復臨安息日會的歷史起源以及其在華的事工歷史進程。同大多數基督教差會一樣，安息日會在華也非常重視文字事工。其在華期間曾創辦了許多報刊，其中《時兆月刊》影響最大，每月銷量達幾萬份。
国内对在华安息日会的研究，我们可以见到的只有十几篇论文，而尚无系统的专著。
（圖片來源：中國基督安息日會網站：http://www.zgaxr.com/book/002/031/）
作為雲南地區苗族安息日會創始人的韓傑，其成書於1939年的《花苗史略》一書，從阿卯的歷史足跡講述了苗族幾千年的歷史與阿卯信仰基督的几十年歷史。然而，作为安息日会信徒的韓傑，卻沒有在此書中記錄下有關於安息日會在滇中苗族的歷史。
朱佶麗的《<花苗史略>釋譯》（中央民族大學出版社，2020年）一書，依據雲南當地相關韓傑的資料，以及韓傑後人韓興智所寫的《韓傑家史》（成書與1990年，內部資料）一書，詳細講述了韓傑的一生，並涉及到了雲南滇中苗族安息日會的部分歷史。
朱佶麗的書顯然主要探討的是《花苗史略》一書所呈現出的花苗的“國家認同”、“民族認同”、“社會適應”，讲述了韩杰作为一个花苗亦或苗族人的归属感以及作为“中华民族”一员的认同感，比较突出花苗人韓傑個人對國家與民族——苗族的認識和認同。而韓傑作為滇中苗族安息日會的一位領袖人物，一名信徒，其對滇中苗族安息日會事工及個人信仰歷程等，也應成為其生命叙述的一部分，成為研究韓傑的一部分。
《中華聖工史》一書，一部分专门論及雲南滇中苗族的安息日會各方面的事工。
有關於《中華聖工史（上冊）》內容，詳見於“中國基督復臨安息日會”網站：http://www.zgaxr.com/
在《中華聖工史（上冊）》第二章的“地方聖工”的第五“華西聯合會”的第四小點“云南滇中苗族传教史”中，編者詳細論述了安息日會在滇中苗族的發展歷程以及對苗族、對社會所做出的貢獻。
下面僅就摘錄《中華聖工史》裡的一段文字以示各位：
l933年，云南区会决定，由韩杰和龙昌德参加上海总会在南京桥头镇举办的暑期教员训练班学习。4月2 0日，二人由昆明出发乘火车经『法属安南』（今越南）海防，再乘轮船过香港到上海转至南京，经三个月学习取得教师合格证而回。
l937年7月，韩兴德，韩兴才由『重庆三育研究社』初中毕业回到昆明，参加了云南区会举办的暑期训练班，学习结束后分配了学员的任教地点：韩兴才、潘福成到大龙潭高小，马武到富民马场初小，张德英到罗茨红土山初小，韩德先到武定大平子初小，潘光德到禄劝羊槽初小；项从光到武定迤南厂初小，龙昌德和张开慧到大松园高小，朱子明到寻甸西波田任初小教师，礼兴任传道员，龙顺明任松包林，大平子的传道员；马英和潘耀德到滇顺宁；张新民和张怡福到文山麻栗坡苗族地区去开展工作；韩杰翻译教会书籍教规教义；决定张宗杰又到『重庆华西三育研究社』去工读。
l938年和l940年，云南区会分别选派苗族教师韩兴德和彝族教师能大德先后到『香港中华三育神学院』深造，读完两年高中师范科。
……
『云南三育研究社』在安宁时期，从事过苗文印刷，这不仅在昆明地区是开创性的事业，就是在全省范围内也属于创举，值得特别一谈。苗文书籍，我国并无专业印刷机构。本世纪二十年代前后，上海虽印过苗文『新约全书』等，但事后即行停止。到四十年代初，安息日会承担着为苗族聚集的滇中及贵州毕业等一些地区培养师资的任务。为了巩固和发展苗族地区的教会和学校，解决苗族群众学习本民族文字的迫切要求，『云南三育研究社』承担了苗文印刷业务。——《中華聖工史（上冊），來源於“中國基督復臨安息日會網站”》
