有一位不常聚会的姊妹对我说：“我刚信主那会头痛，只要去做礼拜就好了。最近不知怎么搞的，去礼拜头还是痛。”
又有一位弟兄说：“我开车的时候一看到挂在驾驶室的十字架就感觉信心十足，最近车挂坏了，心里总是没底。”
这位姊妹和弟兄的经历与认知应该也是很多信徒共同的体会：曾经带给他们信心和平安的东西突然之间失灵了。他们不知道原因出在哪里，一脸茫然，以为所信的神不再庇护自己了，或者以为自己信的不如从前了，所以千方百计想要回到以前的环境中。
真正的原因是他们误用了属灵经验，陷入了迷信的危机中，以之前的经验为咒语，以为行经验之事就是启动咒语，就会得到相应的奇迹。这位姊妹以为参加礼拜是解决头痛的秘方，那位弟兄以为十字架挂饰是信心的来源，这都是误用属灵经验的结果。
这两个例子是比较明显的，也许有人会觉得这位弟兄和姊妹还没建立真正的信仰才会如此“迷信”，但即使是敬虔之人，也有可能误用属灵经验，导致可怕的后果，大卫就有这样的经历。
一、善用经验，打败巨人歌利亚
非利士人向以色列人挑战，派出巨人歌利亚前来骂阵。歌利亚是迦特人，身高六肘零一虎口；头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。（撒上17:4-7）以色列人在这位巨人面前及其害怕，四十天之久无人敢应战。
有一天，少年大卫受父亲委托到前线给哥哥送粮草，亲眼目睹了两军对峙的情形，感受到了以色列恐惧战兢的士气，也听到了歌利亚的骂阵。少年大卫没有被低沉的士气影响，也没有被歌利亚吓到，他决定迎战歌利亚。
少年大卫的信心从何而来？是从他的经历而来。大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”（撒上17:34-37）
从大卫这段话中，我们可以发现，原来少年大卫敢于挑战巨人歌利亚的原因是基于他的经验。他牧羊时杀死狮子和熊的经验，让他认识到耶和华是他的依靠，是他的拯救，所以在面对外邦人歌利亚时，大卫相信耶和华必救他脱离非利士人的手。
在面对新的环境时，大卫想起了以往的经验，这些经验指引他去依靠神，这些经验也告诉他可以相信神的救赎，所以此时的大卫再一次依靠神得以再一次经历神的大能，一举打倒歌利亚，击退非利士人。
二、误用经验，只得装疯卖傻
大卫被扫罗追杀时来到了挪伯祭司亚希米勒那里，他谎称王命紧急匆忙上路，没带食物和兵器。祭司亚希米勒给了他陈设饼，之后大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有。因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的，求你给我。”（撒上21:8-9）
向祭司要刀枪是不寻常的举动，特别是在以色列缺乏兵器的情况下更显异常（根据撒上14章的记载，当时全以色列只有扫罗和约拿单有刀枪），这显明大卫是明知故问，也就是说大卫知道亚希米勒这里有一把从歌利亚那里缴获来的刀，他想要拿回这把刀。
这把刀对大卫的意义非凡，这是他第一次在整个民族面前崭露头角，也是他信心的一次高峰。在逃亡的情况下，身边有这样一把刀傍身可以增加不少信心，大卫甚至称“这刀没有可比的”，也就是说此时的大卫觉得没有什么能够比得上这把刀带给他的信心和勇气了。
但是，有刀傍身的大卫失败的更惨。他拿了刀后就逃到迦特王亚吉那里，结果被亚吉的臣仆认出来这就是杀死他们的民族英雄歌利亚的大卫。大卫知道这事后心生恐惧，无奈之下只能在众人面前改变了寻常的举动，假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上（撒上21:13）。迦特王亚见大卫已经疯癫，就将其赶走了。
大卫失败的原因在哪里？在他误用了属灵经验。这把刀虽然见证了大卫之前的信心，见证了神曾经如何施行拯救，但这把刀并不提供人信心。当大卫觉得这把刀是“没有可比”的时，他就神化了这把刀，他依靠这把刀，以为这把刀在手就能重新得力，以为这把刀在手就可以逃过扫罗的追杀，这就是他误用属灵经验的结果，把希望寄托在曾经的经验之物上，而不是那位独行奇事的神身上。
三、误学经验，导致车翻人亡
以利的两个儿子因为在战场上失利，就抬着约柜上战场，以为约柜到了营中就可以打败非利士人，岂料非利士人奋勇争战，不但打得以色列人落花流水，还把约柜给掳走了（参撒上4:1-11）。非利士将约柜置于亚实突的大衮庙里，耶和华的手重重的加在亚实突人身上，大衮跌碎，亚实突四境的人都生了痔疮，之后约柜到了迦特、以革伦，这两地的人也都生了痔疮。于是，非利士人就决定把约柜送回以色列，他们用新车和未曾负轭的母牛运载约柜，牛直行大道往伯示麦去了，后来约柜被基列耶琳人接过去，放在亚比拿达家里。（详参撒上5-7章）
大卫作了犹大和以色列的王之后，就想着把约柜接到城里。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。（参撒下6:1-10）
大卫想要把约柜接回城里的心志是好的，这也是一件美事，但这件美事因为大卫的失误变成了一场悲剧。大卫最主要的失误是他误学了非利士人的经验，他看到非利士人用新车、母牛运约柜安然无虞，就以为沿用这种方法运约柜是恰当的。殊不知这经验具有不可复制性，因为非利士人不懂神的律法，所以他们用自己能够想到的最虔诚的方式送回约柜，神接纳了非利士人的心意，宽容了他们错误的方法。但是，大卫作为以色列的君王，应该要清楚约柜不能用牛车运，而是要哥辖子孙抬的（参民4:1-15），哥辖子孙在抬的时候也不可摸圣物，免得死亡（民4:15）。
大卫无视神的律法，而采用非利士人的经验，是用人的经验废掉神的律法，这是悲剧产生的主要原因。三个月后，大卫重新迎接约柜，此时他用神所命定的方法——用人抬，约柜就顺顺利利的进入大卫城里。（参撒下6:12-15）
从大卫的这三次经历，我们可以看到，属灵经验对人很重要，它可以引导人投靠神，也可以帮助人建立真实的信心，使人走合宜的道路。但我们也要正确的看待属灵经验，如果把它神化，以经验为模板，以为套用这个模板就会得到信心成就大事，那就大错特错了，经验不是信心的来源，它不过是信心的见证，经验不是能力的泉源，它不过是引人归向神的指路牌。
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