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文 | 赵贺威
今天分享的经文在路加福音的24章，实际上很早就想把这一大段的经文整理出来，这一大段的感动来自于暑假在教会的讲道，盼望主内亲人能够不吝勉励和指正。
1
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里，他们彼此谈论所遇见的这一切事。
对于一个传道人而言，以前的前辈们是骑着自行车甚至步行赶路，现在的我们好了一些可能有电动车用，在天空下赶路是常态，我在读书的时候，会想到耶稣基督在路上，保罗在路上，马丁路德在路上，路是人走出来的，只是路也是难的，我们脚下有很多看的见的路，只是在这些看得见的路上我们所走的是一条看不见的路，也就是信仰之路。
这两位门徒往一个村子去，村庄是人类集合的点，门徒们应该非常熟悉耶稣基督生平，就是走遍各城各乡，对于主来说，村庄是他得人的集合。
在此时此刻对于两个门徒而言，以马忤斯是一个他们压根没有认真思考过的地方，仅仅是名义上的村庄。
最为重要的是，两位门徒彼此谈论所遇见的一切事，对于熟悉新约圣经的主内亲人而言，这一切的事无非是指耶稣的受死，我们从这一节经文里可以知道，耶稣被钉十字架对于门徒而言是非常重要的事，重要到他们在走路的时候依然在谈论。
然而这个谈论像极了今天的我们，我们对主所遭遇的事很熟悉，如这两位门徒。同时我们也很迷茫，不知道前方的村庄，能得人的地方对于我们而言又意味着什么。
2
正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。
只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
在思考这两节经文的时候我们需要考虑一个问题，就是主为什么要与他们二人同行，可以说在我们信心软弱无力的时刻，主就与我们同行，不要觉得身处现在的环境，主不知道，主会主动的亲自走近我们，体恤我们。
深层的原因是因为主知道他们的状况，所以如果能够理解我话里的意思，我们就需要把这一节经文做个顺序上的改变，就是：
因为他们的眼睛迷糊了不认识他，所以耶稣就亲自就近他们，和他们同行。
这一点体现出了主对我们的全知，同时也是对我们及时的帮助。
耶稣对他们说，你们走路彼此谈论的是什么事呢？
他们就站住，脸上带着愁容。
耶稣基督在这里的发问是反问式的，他本知道他们所讨论的是何事。
在我思考到这一个层面的时候我会问自己，我处于今天这个形势下的祷告是不是一个绝望的祷告。我是不是经常给主说：
主啊，我们现在所遭遇的一切你不知道吗？你看不见吗？你听不见吗？
然而主问我们：
你们所哀求的是什么事呢？你们所愤怒的是什么事呢？你们在微信上网络上所谈论的又是什么事呢？
他们没有直接回答耶稣的提问，而是站住，脸上带着愁容，这一个愁容清晰的表明了他们内心的苦楚，如同今天的我们，倘若教会的一个弟兄姊妹问我们：
你们现在所遭遇的是什么事呢？
我们自己会不会也脸上带着愁容一筹莫展呢？
3
二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？耶稣说，什么事呢？他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。
但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就现在已经三天了。
有一位名叫革流巴的，可以说他把耶稣基督的事迹说的清楚不过了，然而他没有提及到约翰福音里所说的道成肉身这一概念。
革流巴说他是个先知，这一层认识比着彼得说的你是基督是永生神的儿子差的很远，耶稣是先知不假，他拥有先知的身份，然而在整本圣经中耶稣的身份乃是基督。
门徒接着说:但我们素来所盼望要救赎以色列民的就是他，这一句话证明他们二人是以色列人，如果不是应该这样说：但以色列民素来所盼望拯救他们的，听他们说就是他。
作为一个以色列民而言，门徒对于旧约中的很多预言此时还是迷糊的，眼睛没有睁开，所以革流巴接着说：不但如此，而且这事成就现在已经三天了。
这一句话，主内亲人认真来读的话，这句话是带着失望的语气的，这两位门徒应该听过耶稣基督说我三日还要复活，如果他们没有听过，也不会说：而且这事成就现在已经三天了。
他们口中的三天就对应耶稣基督曾经给他们的应许，只是他们一方面承认耶稣自己所盼望的，一方面在语气里又透露着怀疑的情绪，这与今天许多时候的我们是非常的相像的，一方面相信一方面怀疑，犹犹豫豫无法肯定。
4
再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里。
不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。
又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。
我们中间有几个妇女使我们惊奇，二位门徒说:使我们惊奇，意思是不只他们二位惊奇，还有和他们在一起的其他门徒也感到惊奇。
惊奇的是什么事呢？就是妇女们说的不见了主的身体，天使告诉她们主已经复活了，本身而言，主已经提前不止一次的告诉门徒他三日后还要复活。
现在门徒说：使我们感到惊奇，这是一个反常的行为，就像彼得从监狱里出来，弟兄姊妹觉得门外站的不是他，我们这种反常的行为清楚的说明了我们的信和实际上的信是有差距的，就像我们信圣经上的一切话，可是一旦环境临到，我们就会有所怀疑，这是信的两个层次，这样的信常常的表现在我们基督徒身上。
又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。
因为感到惊奇，所以派了几个人往坟墓那里去证实，但是结果呢，如妇女们所言，这一个情节让我们想起了多马说我总摸摸他才信。
他们的人去了，看见的是一座空的坟墓，在我们的信仰理解里，空坟墓意味着主的复活，但是门徒没有意识到这一点，他们接着说：只是没有看见他，意思是我们必须亲眼看见才会信，所以这也是他们眼睛迷糊了的原因。
反观今天的我们，我们依然是被患难和逼迫吓到，完全忘记了主曾经的应许。
5
耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。
基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？
于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
耶稣基督说，无知的人哪，什么是无知，就是今天我们说的缺少智慧，他们两个无非也就是走路讨论一些事情，主为什么责备他们是无知的呢？因为有一个因素需要我们注意，就是主接着提到的，先知所说的一切话，这一切话乃是指主的降生受死复活，可以说，也就是指耶稣基督在他们中间的时候亲自告诉他们的，只是他们听是听见了，却不晓得，所以主责备他们无知，完全领会不了耶稣的教导。
主说，你们的心，信的太迟钝了，提到迟钝，难免想起圣经上耶稣基督打的另外一个比喻，就是有些种子是落在了硬的石头上，没有根，也成长不起来，耶稣的话在这里可以等同于说他们的信心是如此的没有根基，因为他们对耶稣上十字架的意义完全没有理解，也没有从耶稣平常的教导里得到盼望，还是按着以前的肉体的本性看待救赎。
接下来我们谈到，本段经文的重要的一句话，就是：
基督这样受害又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？
我读到这里的时候，感到非常的震撼，基督把受害和荣耀并列，并且非常自然的说，这是应当的，我们一直唱十字架，十字架永是我的荣耀，其实十字架不但透露着恩典的光芒，它的红色也透露着主的宝血。
没有荣耀的十字架不是十字架，因为耶稣借着十字架坐在了天父的右边。
没有苦难的十字架也不是十字架，因为我们的主已经在上面担当了我们的罪孽。
这担当就是承受我们本该承受的苦难。
苦难是进入荣耀的一把钥匙。
请注意耶稣基督说的是进入荣耀，是一个动词，他说进入荣耀，基督曾经在客西马尼园流泪祷告，得着天父的帮助，可以战胜内心的痛苦，也就是说，在他尚未进入荣耀之先，受害是必然的，然而，这受害可以成为荣耀，也可以成为我们的拦阻，成为我们的恐惧。
今天教会遭遇苦难，也是教会进入荣耀的方法，冠冕是荆棘的，而非属世的黄金宝石，我们太注重属世的黄金宝石，忽略了基督里的荆棘而来的血与泪。
于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
讲解的是旧约中直到施洗约翰所有关于基督的预言，在这些预言里，包含基督的苦难与荣耀，主再一次告诉他们，所有关于他的都是真实的。
不仅荣耀是真实的，苦难也是真实的。
主曾经不止一次的在新约中告诉我们，末世的时候必有假先知敌基督出来。
主也说，世人未恨你们以先，已经恨我了。
主更在启示录中说他会再来，会给我们预备荣耀。
这一切如同基督在世的时候告诉门徒，他会怎样死又会怎样复活。只是当时的门徒，只记住了耶稣基督说的死，却忘记了耶稣基督说的复活。
今天的我们也只记得末世的乱象，却对主来的时候我们的得的荣耀盼望甚少，可以说，这份盼望没有成为我们的动力和安慰。
所以主责备说，信的太迟钝了，我们现在遭遇的一切，我们需要再次的铭记，这是可以成为我们的荣耀，因为倘若我们在苦难中得胜，我们就进入了荣耀，倘若我们失败，我们就在这里被坎坷拦阻。
基督这样受害，又进入他的荣耀。
教会这样受害，又进入它的荣耀，岂不是应当的吗？
盼望我们真的对主的应许，笃信不疑。不要做耶稣基督责备的，无知的人那，你们信的太迟钝了，不要再让主为我们讲一遍他曾经的教导，末世的一切是我们的拦阻，也是我们进入荣耀的血与泪之地。
他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
在这样的环境中，只求主为我们讲解圣经，使我们的心火热，眼明亮。以马内利，神与主内亲人同在。
静默溪水旁
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