佛教的教主讲了一句话：“上天下地，唯我独尊。”佛教严格说起来是无神论的宗教，佛教不相信有独一的创造者，佛教相信人人有佛性，所以修身养性进到涅，这个就是佛教的追求，所以佛教没有敬拜真神，而佛教在中国到大乘的时候，把所有圣人圣贤都当作神，所以连关公都拜，你想想这样的佛教是不是敬拜真神?
道教是不是拜真神?道教原来是道学，而道学是从老子的道德经来的，老子道德经提到的是“道”，这个“道”是万有之根源与原理，这是很伟大的，“道可道．非常道，名可名，非常名”，这是记载在道德经第一章，到了第廿五章，“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这个道是宇宙万有的源头，老子讲不出这个“道’是什么，只能给他一个名字叫“大”，而这个道是比天地更早，“先天地生可以为天地母”，到了四十二章，他说：“道生一，一生二，二生三．三生万物”，但是他说天下万物生于有，有生于无，到底这个“无”字怎样解释?你只能说元极或无限，所以道就是无限，那么无限的道是谁呢?讲不出来了。圣经说“道与上帝同在，道就是上帝”；’道成了肉身”就是耶稣基督。所以道德里面冥冥中间在寻找宇宙中真正的总原则，就是那个“道”。但是道德经的道学一直到了张道陵的时代，张天师画符，炼仙丹治万病，结果就沦落人一种敬拜鬼神的地位，不是敬拜真神。
儒家的思想是有天的观念，但是敬天是天子的事．“郊祀之礼，所以事上帝也。”儒家自己没有把天当作我们敬拜的对象，所以“子所否者．天厌之，天厌之。“天降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”这是儒家对天的观念。对于道，孔子不大明白，所以他说：“朝闻道，夕死可矣”。至于敬拜上帝作为宗教的观念而言，儒家是没有足够的资格的。因为自己说“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”所以他讲人道过于讲天道．讲人道就把人伦分成五个层次：君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友，至于与神之间的关系，他没有办法讲清楚；我个人认为孔子的“神”并不是指上帝，所以他说非其神而拜之是谄也，又说：“子不语怪力乱神”，这些话里的“神”是指阴魂，不是指上帝。对于上帝，孔子用“天”这个字，“天厌之，天厌之”，“获罪于天，无所祷也”，这个“天”字在那个时候还是不很清楚的有主宰性的位格，成为敬拜的对象。到了宋朝程颐的时候，就讲了一句很清楚的话：“按其形体谓之天，按其主宰而言帝．非有二也。”所以形体看见了就是天，与管理万有的主宰是一个，不是两个，上帝的观念就比较清楚了。因此我们有时把“天”与“老天爷”“天老爷”“天公”把天与位格连起来了，但是这个启示还是不清楚到了耶稣基督来的时候，说：“你们看见我就是看见那差我来者，因为父差遣我，我把天父显明了。”在基督里认识的上帝是清清楚楚的，而基督就是神性在人间的表现。孔子所找的那一位，就是来找人的耶稣基督，他就是那“道”的本体。
回教相信上帝，阿拉是他们独一的真神，这个回教的上帝是自我启示的上帝。所以我们可以把全世界的宗教分成两类，一类是非启示宗教，一类是自称启示宗教。第一种非启示宗教包括道教、佛教、印度教等等，他们不敢宣称有上帝的启示；但是启示宗教只有三个，严格的说就是犹太教、基督教与回教；犹太教相信亚伯拉罕的上帝向他们显现，基督救相信亚伯拉罕的上帝向我们启示，回救也相信亚伯拉罕的上帝向他们显现，所以这三个宗教所提所敬拜的神是一个，这位神是自我启示的，因为神的启示是前后一致的，所以我们不相信真启示与真启示之间有冲突的可能，所以基督徒就没有接受回教的信仰，基督徒相信在基督里所启示的那位神是真理，而回教认为他们的是真理．在回教的启示与基督教的启示有冲突的时候，基督徒接受从创世记到启示录六十六卷的圣经为正统的启示，没有接受可兰经为我们信仰的基础。为什么在启示录结束呢?因为从创世记到启示录已经把天地的开始与结束，人性的堕落与拯救、神永远的计划、一切都已经启示清楚了，所以不需再增加。况且回教可兰经的内容很多是从圣经抄去的，很多好象相似却不太负责任的东西，所以对基督徒来说，我们只接受圣经为独一真神的启示。
—转自“合乎主用”网络信息
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