明天也就是1月9日晚上7:30，我们一起看电影，并做一个关于此电影的讲解，帮助大家习得看电影的方法。zoom号847 7702 1599，密码2023。欢迎有兴趣者参加。
2007年左右，我曾在“峨影频道”主持过一阵子的“鉴碟”栏目，当然看过一些比较有意思的电影。彼时在成都比我还热衷于藏碟看电影的朋友就有作家洁尘与王怡——卖碟的袁老板常给我说某碟他们都买了，你也应该买之类的话——他们都出过影评专书，我只不过是在电视台“说说”而已。前者有《华丽转身》，后者有《载满鹅的火车》、《我有平安如江河》、《天堂沉默半小时》。最终是后者影响我更多，现在还常看常新，获益匪浅。
说如何读书的文章不少，甚至有著述讲如何读书，但谈关于如何看电影之方法的书与文章，相比之下就少之又少。这是为什么呢？原因固多，或许大多是因为电影更直观地诉诸于视觉、听觉在内的诸多感官，且以形象为主。除非你看电影时按键停下来，仔细用文字进行描述性的评判，否则对电影的评价，往往是感受多于理性研究，这和读书有很大的区别。
不过也有人觉得看IMDb（想想全球电影排行的前250部，这数字是不是有某种隐喻呢）和豆瓣的榜单来引导人们看电影是一种方法。我认为这两种榜单，都有一定的吸引力，可以从中减少获取电影资讯的时间成本，但未必对看电影的方法有什么恰当的提升。因为你即便按这两类榜单去看了，对如何看电影大约也不易找着北。当然也有人通过将影片粗分成商业片和文艺片，来进行主题归类，但其实这两大类别，本身就是混淆在一起的，因为两者互不影响的电影几乎没有。商业与艺术的合作，在这个世代近乎偶像崇拜，但这还不是偶像崇拜最为露骨的表现，事实上它们还颇有些包装技巧。一如雷芬斯塔尔《意志的胜利》，之于一般的宣传片一样。
更用心的就认为要学著名编剧布莱克.斯奈德《救猫咪：电影编剧宝典》，此书与艺术片和商业片的电影分类法相比，要细化得多。如“愚者成功”、“如愿以偿”、“超级英雄”、“推理侦探”、“金羊毛”等类型。但这只不过是多了些细化的类型而已，其实并没有抓住电影真正的实质内核。这就像中国比较有名的儿童文学评论家刘绪源所著的《儿童文学的三大母题》一书，都出到了第四版，他也还是只将儿童文学母题分成“爱的母题”、“顽童的母题”、“大自然的母题”三大主题，做不到在更高的程度上一言以蔽之。
通常说来，我们会认为哲学要研究我们从哪里来，到哪里去，我们是谁这样的“大哉问”。没有这样的“大哉问”，可以说只停留在实践伦理的层面上，甚至连价值论与知识论这样稍高的位置——提问和回答——都没有达到，这一点在中国传统文化的源头上都能全面地体现出来。故此，就连中国文化里有没有真正的哲学，并不是个已经解决了的问题，至今仍是知识界争论的真问题。
如果我们不忘记对世界的诸种阐述中，有一种涵盖性更高的概括，那么我们愿意说，不只是哲学研究这些大哉问，就连一般的人类文化，当然包括文学和电影，都离不开对这些“大哉问”的探索。只不过是文学艺术更多是形象的传输，而哲学更多的是逻辑与概念的表达罢了。这也就意味着，文学艺术在某种意义有一种不可推诿的终极表达：那就是人类所有的表达，都在传达一种什么样的信息，有着什么样的终极指向呢？
让我们回到前面，著名编剧斯奈德在《救猫咪》一书所作的关于电影类型的划分，无论是“愚者成功”、“如愿以偿”，还是“推理侦探”、“超级英雄”等，都指向一个具有更为本质性的概括，那就是“救赎”，只不过不同的“救赎”所指向的对象有所差异罢了。同样的，儿童文学评论家刘绪源将儿童文学母题所划分的三大类——“爱的母题”、“顽童母题”、“大自然的母题”，其实也可以用“救赎母题”来涵盖这所有的母题。这就是说，无论你探讨什么样的问题，若要推其原因，以及弄明白其背后更深的来源及指向，那么“救赎”是任何人类表达抹不开的总主题。差异只在于表达这个总主题的方式方法，或者是展现的深浅，以及是直接还是间接反应而已。说得更直白一点，想要与“救赎”没有关系的、人类有意义之表达，几乎没有可能。
为什么会如此呢？那是因为人没有绝对的安全感，而人自带一种崇拜因子，必要找一种依靠或者救赎。那依靠（救赎）可能是钱与权，名与利，或者是一种自嗨的自我崇拜（存在主义在某种意义上便是如此，西绪弗斯故事当如此解释才能透彻），也许是被灌输的民族、国家等外在身份及认同感。这也就意味着，人人都有一种崇拜的需要（当然自我中心的人类都有一种制造崇拜乃至被别人崇拜的需要），除了真神以外，无人不陷在偶像崇拜之中。从这个意义上讲，加尔文说，人心都是制造偶像的工厂，可谓一语中的。
看了这样的说法，或许你会说，那不是世界各地的神话，都带有这样一种天然的偶像崇拜的性质么？是的，你说得没错。还可以更直接地说，所有的神话，都指向一种他们自以为的救赎。只是救赎走偏了，因为对象是虚幻的偶像，而落入深渊。有人还因此认为圣经是神话，我们不否认那些世界各地的神话在外在形态上与圣经相似，却与圣经有本质的不同。简单地说，世界各地的神话是人写的，是制造偶像，而圣经是神所默示的神的话，而非大家所习称的神话。换言之，如今的电影业制造许多神话，诞生不少偶像，唯有那些深具福音表达的电影，在把人们引向一种真实的救赎寻求之中。
所以与斯奈德的《救猫咪》相比，其实对看电影从方法论上更有帮助的是另一位名编Brian Godawa所写的《好莱坞世界观—看电影的智慧》一书，才是真正得着观察电影、理解电影的有效方法。他从主题（表达的是什么）、英雄（主角是谁）、英雄的目标（想达成什么样的目标）、对手（其主要对手是谁）、角色瑕疵（什么样的缺陷使其陷入困境而不能得到释放）、显著的失败（什么样的挣扎使其反复陷入泥潭）、自我启示（什么样的智慧及人物帮助他更新了对自己的认知）、最后的对抗（高潮性的解决）、圆场（进入一个相对平稳，充满想像空间的结局）九个方面入手，逐一解析，使我们从中明了导演想表达什么，演员的传达能力如何，其内在自恰的因素何在。换言之，我们看电影时，要看主角的困境是什么？何以处于这样的困境？用什么样的方法可以使其脱离困境？脱离的方法及最终结局，是否真的解决了此一困境而得了平安。
我们想用这样的视角来看电影，帮助大家在纷繁的世界中，增添一种可靠的化约能力。化繁为简可以堪称人类的本能，但真正化繁为简却又不丧失其本质的能力，才是我们所需要的。这种化约的能力才是可靠的，否则那种看似简单的化约能力，带来的是对事物认知的偏移，或者堕入另外的泥坑而不自知。此次我们选择一部韩国电影《密阳》来做一点“试验”，以便我们今后在观看诸种电影时，不致于莫明所以，显得茫无头绪。为了更好地理解《密阳》，我还读了导演李沧东的小说集《鹿川有许多粪》，发觉他即便是短篇小说，也擅长于使故事显得跌荡起伏，而且叙述视角有一些独特之处。如《鹿川有许多粪》若是从洪俊植的弟弟或者妻子的角度来写，其张力恐怕就没有像洪俊植视角一样充足。下面用以上我所说的方法来，从以下几个方面带领大家观察《密阳》：
一：《密阳》想表达一种什么样的主题？
二：为何申爱是主角？而不是宗灿？人物出现的时长在判断其是否为主角时，起什么样的作用？
三：申爱的生活出现了什么问题？她想达什么样的目标？
四：申爱对手为谁，是丈夫的去世，还是杀他儿子的人？还是她的虚荣，或是最终幻灭的信仰？
五：申爱的挣扎本质从何而来？
六：其反复挣扎的核心何在？
七：申爱最终有无对自己的重新认知与良好定位？
八：在片尾理发店里的爆发，是一场最终的对抗么？
九：开头与结尾有何关联？主要配角为谁？其理由何在？
十：结局意味着什么？
2023年1月6—8日断续写就，8日改定于成都
