阅读本文需要七分钟。今晚（2023年8月11日）八点分享伊爱莲《施约瑟传：犹太裔主教与中文圣经》一书，欢迎各位转发周知。ZOOM号：896 0980 1310 ，密码是：811783
一个将希伯来文旧约圣经，译成典雅流畅的汉语，且其最后之修订是在瘫痪的状态下，用仅有知觉的两根手指，完成“二指圣经”的人——施约瑟，作者伊爱莲在《施约瑟传》里，引用“智慧人和愚昧人一样，永远无人记念”（传2:16）的经文，非常感慨地用专节来谈人们的遗忘。事实的确如此，施约瑟译经之事，别说不信者，即使是信徒，很多人对他所做的事工亦不甚了了。
这说明一个什么问题呢？作者伊爱莲并没有回答，或者不愿回答，或者说她也回答不了——这也是我通读完她作品后的一个灵性判断——追求人的点赞，希求通过人的认可来达到不朽，就像很多作家的创作动机，不仅在于在世时扬名立万，而且寻求自己死后，名字常被人提及，以为这就是不朽——这就是“死亡恐惧与创作冲动”成为许多人创作动力的诱因——这是完全不明白，不朽不可以通过这样的行为来达成，因为永恒与永生，都不是任何人的努力所能达成的。所以，人们对那些能写出似乎垂诸后世作品的人如莎士比亚、杜甫、李白等，都认为他们必然不朽。这是完全不知受造之物单凭自己绝不能不朽，单凭自己绝不能永恒这个事实。同时也是面对天地都要废去这个事实，全面被更新，却视而不见，必然生出的靠自己可以不朽（典型的莫过于立功、立德、立言）的妄念。
既然人的表扬不可靠，智慧人和愚昧人都如此惨淡，无人记念，那么我们活着的意义何在呢？我认为伊爱莲虽然并没有探讨此点，但读完《施约瑟传》却可以增加我们思考人生意义的深度。从追求知识、学问以及从译经的角度看，施约瑟都堪称是成功的，也算是有成就的，至少因为他一生认识并追寻了知识的源头。也就是说，施约瑟所做，记念者不在于人，而在那位丰丰富富、充充足足赏赐他知识的神，即他的赐恩者。对祂的托付，至少在译经上，施约瑟是完成得不错的，这一点我完全认可。
但你看施约瑟的成就与亏欠，其实都相当明显，这也是哪怕恩赐再大的罪人的一个常态。事实上任何人都有恩赐，但很多人即便认识了赐恩者，依然处于对别人的恩赐“羡慕嫉妒恨”的状态当中，而不能满足于用自己所拥有的恩赐来服侍赐恩者。若恩赐不拿来服侍赐恩者，却定睛于自己恩赐不如别人，更有甚者认为服侍是别人的事，我只不过是消费者，这便是对赐恩者的背叛与不顺服。施约瑟的成就，我们在分享时当然会花一些时间来谈及，但恩赐大也使得他骄傲的罪，一生都没有得到比较好的对付，以至于在译经上看自己过于当看的（或许这也是神使他故意被人遗忘，不被人记念的一个原因；当然原因也有可能是因为在天上他得的赏赐是大的，不过绝不在于看自己过于当看的这一点上）。伊爱莲很赞赏施约瑟译经的毅力，他做事情的恒心，及其某种意义上的固执己见，其实这正是施氏落脚点有些偏离的原因。这也正是伊爱莲传记里认识不到施约瑟的局限之所在。
伊爱莲这书的长处，自然会在分享时谈到，亦如她的汉译圣经研究令我佩服一样。《施约瑟传》中译本前面，无论是写序的牧师或是基督教的研究者，很遗憾免不了常人都喜欢说的套话，可惜连赞扬也不是太到点，更不用说没有批评，这是相当令人遗憾的。写施约瑟传就不只是单单研究圣经原文或者译本圣经那么简单（当然其实很不简单，我要向伊爱莲女史曾经的努力致意），要涉及到中国近代史的评价。在这方面，伊爱莲的评价与说辞，人云亦云的成份相当重，甚至是受很深的殖民主义理论和白左心态的影响——我希望自己不是因此贴标签，而是在分享时会具体分析——比如对不平等条约等方面的人云亦云，简直成了这个世代很多学者的通病。他们根本不了解在1906年以前于中国化语境中，根本没有不平等条约一说，更多的意识形态宣传是非基运动时期的产物。很多人也不明白，按照国际法的演进历史，在1918年以前通过条约来止息战争，都不存在不平等一说（更不用说1969年日内瓦公约颁布后的评价），故以后律先、以今律古，用今天的观念来要求彼时的情形，其错谬是显而易见的。
虽然条块性的、框架性地说了伊爱莲《施约瑟传》一书一些可议之处，但我觉得还是很值得仔细向有兴趣的朋友们分享该书，下面便是此书的分享提纲：
一：中国文化背后的本质思考
1：中国的人造本体论（277页）
2：译名背后的文化哲学问题（239、266、285—290、297、302—303、307）
3：中国人了解外来文化的态度与方法（278）
4：通过“天主”一词了解中国（165、296、300）
二：传教士对汉语的学习与评价
1：施约瑟学习汉语点滴（106—108）
2：学语言与传教哲学（109—110）
3：施约瑟论传教士的中文（123）
4：译文何以要重视口语（136—137、153、160、209—210）
三：施约瑟的圣经翻译及其原则
1：施氏译经原则（229、234）
2：译经与华人同工（135、245）
四：施约瑟犹太人身份及其它
1：犹太人对基督教的态度（64—65）
2：犹太人的归信问题（89）
3：福传与身份归属问题（81）
五：伊爱莲谈中国近代史
1：关于不平等条约（39—44）
2：对传教士于彼时中国政治看法之评价（330—333）
2023年8月11日上午匆匆草就于成都
