面对挑战吧——评《活在圣灵中》

——评《活在圣灵中》

圣灵是什么？它与圣父圣子怎样的同尊同荣？它与我们基督徒又有怎样密切的关系？它怎样在我们的生命中展现出丰盛的作为？我们又该如何看待当今世界风起云涌的灵恩运动？

假如以上这些问题也是您所感兴趣的，那么巴刻的这部《活在圣灵中》，便能很好的带领我们去探索这种种问题的答案。

詹姆斯·巴刻（James Innell Packer），当代著名基督教神学家。曾长期在加拿大英属哥伦比亚省维真学院担任教授，著作颇丰，被公认为是当代最具影响力的福音派领袖之一。而这部《活在圣灵中》，便是他的一部代表作。

本书虽篇幅不长，仅有七章。但其内容却是层层推进，思路清晰而又严谨。

第一章《看清楚圣灵》，首先从当今基督教界对于圣灵的几种普遍观念入手，既肯定了这些观念在原则上的正确性，同时也反思了这些观念有可能出现的偏颇之处。

第二章《圣经里的圣灵》，带领读者回到《圣经》之中，认识到圣灵是有位格的神，同时也让读者认识到圣灵与基督徒之间拥有密切的关系，其一切工作的终极目标，则全都是为了要荣耀基督！

第三章《圣灵的路径：圣洁之道》，则集中论述圣灵与基督徒成圣之间的关系，详细指明这位圣灵保惠师，是如何亲自引导着基督徒，走成圣道路的。

第四章《圣灵的路径：成圣面面观》，延续上一章的思路，继续探讨圣灵与基督徒成圣之间的种种。透过对奥古斯丁、卫斯理与凯锡克信念等不同成圣观念的分析。比较其异同，反思其得失。

第五章《圣灵的路径：灵恩生活》，直面当今灵恩运动对教会及基督徒生活产生的深刻影响，既回溯其缘起，亦分析其基本特征；既充分肯定灵恩运动的诸多可取之处，亦检讨其中出现的各种弊端。

第六章《圣灵的路径：解释圣灵生活》，延续上一章的思路，在对灵恩运动的各种特征进行逐一分析的基础上，进一步解读灵恩运动所带出的种种思考，并且提出了作者自己的大胆观点。

第七章《圣灵，请来！》，是本书的最后一章。在经过此前的深入分析以后，作者不仅做出了最终的总结，更呼吁读者知“道”更要行“道”，去努力并热切的追求满有圣灵同在的人生，拥有活在圣灵中的生命！

最后的附录《罗马书第七章的“苦中人”》，则是对《罗马书》7章的简要解经，以回应前文对这段经文引用时有可能产生的争议。

作为一部深入思考与圣灵相关种种话题的著作，本书绝非一本关于“圣灵论”的枯燥学术作品，而是努力让读者在阅读书本的同时，更多反思自己的属灵生命状况，直面自身的问题并努力矫正自己的属灵生命焦点。

故此，本书的一开始，作者便引用清教徒欧文的话，坦诚自己写作此书的目的：

读者，在这虚伪矫饰的时代，你是否怀着观奇索异的心态，就好像随大伙儿看烟花一样，看罢便一哄而散？若阁下真的怀此念头，那么，你无需再看下去，你已经得着你想得到的娱乐了；再会吧！此时此刻，无论这本书落在谁的手中，我对你说的，也是同样的话。在这“虚伪矫饰的时代”，一般读者阅读时只会飞快地掀过书页，漫不经心地浏览一遍就算了；但很抱歉，这本书对你有更高的要求。这本书也不是写来满足某些读者的好奇心，纯粹让他们了解一下作者近日对圣灵这问题的一些想法。本书是为那些对神认真，又愿意被神塑造的基督徒而写的。

作者此后又曾进一步强调说：

认识圣灵即是认识基督，所以尊崇圣灵即是尊崇基督——尊崇基督，就是以现实态度面对属灵问题，愿意让基督把我们的过错展露给我们看，并且预备照他的话语来改变我们自己的行为。

而为了邀请读者参与到认识圣灵，并由于追求圣灵而产生的生命改变中来，本书首先立足于清楚阐释两个关键问题，那就是圣灵的职事，以及圣灵在基督徒走成圣道路上那不可替代的作用！

对于圣灵的职事，本书使用了一个非常形象又令人印象深刻的比喻，将圣灵形容为“基督的泛光灯！”

犹记得一个冬日黄昏，我正步往一间教会讲道，讲解《他将要荣耀我》这信息。我在街角看见一栋设有泛光照明的建筑物，忽然发现这正是我的信息中所需的例子。完善的泛光照明设备是将泛光灯设在人看不见的位置上，使人不能辨认灯光从何处来；他的作用只是照明建筑物，让人注目在建筑物上。他要达到的效果是让建筑物在黑暗中仍清晰可见，轮廓鲜明，以增加其庄严气势。这正好说明了圣灵在新约的角色——他是照明救主的那盏隐蔽的泛光灯。

又或者我们可以这样想：就好像圣灵站在我们背后，耶稣站在我们面前，圣灵在我们的肩膀上投射光芒到耶稣身上。圣灵的信息永不是：“看我，听我，来就我，来认识我。”而是：“看他，看他的荣耀；听他，留心他的话语；来就近神，并得着生命；认识他，并尝尝他所赐的喜乐和平安。”

同样，本书也花了很大的篇幅，来探讨圣灵与基督徒成圣之间密不可分的关系。作者甚至坦率的指出，一个不追求圣洁生命的基督徒，很可能是一个信仰出了问题的基督徒！

成圣意指接近神、像神、委身给神和取悦神，是信徒在世上最希望达到的。他们对圣灵感兴趣的一个原因，是因为知道圣灵的主要工作之一是使我们圣洁。基督徒想了解和证明圣灵使人成圣的能力，是十分正常和自然的；任何信徒若然对追求圣洁漠不关心，他的信仰很可能出了问题。

对于当今时代的灵恩运动，作者完全以《圣经》为判断标准，对其进行了相当深入的分析，从其与传统“五旬节派”的传承关系，到其中涉及到的“第二次恩福”“复还论”“说方言”“翻方言”“神迹医治”等各个方面均做出了仔细的论述，并总结归纳出其十二项值得肯定的优点——包括了：以基督为中心的信仰；强调从圣灵得能力的生活；使情感得以流露；重视祷告；追求喜乐；鼓励人人投入敬拜；动员全体的事奉；热心宣教；小组事工；对教会架构的态度；建立社群生活；慷慨奉献等——以及十项必须严肃对待的缺点——包括了：精英主义；分门结党；过于重视自我感觉；反智主义；错误理解所谓的亮光；不成熟的狂热；以超自然主义看待一切；事实上的标榜个人成功；容易受邪灵利用；集体无意识等。

作者在犀利指出灵恩运动中包含的错缪之处的同时，也充分肯定了其中那些值得所有基督徒——无论其神学立场如何——都当学习的地方。

我们得提醒自己不要五十步笑百步；事实上，没有任何一类基督教属灵事物是没有危机和弱点的，也并非不会从其强处和优点中产生对灵命成长的威胁，我们也不要以为今天在非灵恩派圈子当中，基督徒成熟的气质(包括对神多方面活泼的回应，以及拥有清晰的判断力)是极其显明易见的。在这一类事情上，最容易是扩大弟兄眼中的刺，而忽略自己眼中的梁木……

对于我个人来说，由于在信主之后不久参与过一次所谓的灵恩派的“神医医治大会”，因此而受到了深深的情感伤害，所以我自己曾在相当长一段时间里，对于灵恩运动的一切，可说都抱有一种深恶痛绝的感觉！

然而感谢主的怜悯，他的恩慈不仅使我走出了过去的伤害，也使我渐渐认识到，一次糟糕的灵恩聚会并不等于所有的灵恩派活动极其成员都是糟糕的（哪个基督徒宗派或神学主张的成员里没出过几个败类呢？）。事实上，灵恩派的兄弟姐妹中依然有许多值得自己学习的榜样，而他们所关注的焦点也并非毫无可取之处，其中或许也有许多是值得自己去认真思考与追求的地方！

在阅读本书的过程中，尤其令我印象深刻并深受启发的地方在于，作者提出了一个大胆的疑问，那就是灵恩运动所推崇的那些“表记特征”是否真的那么特别，亦或者这些特征其实一直都是基督徒所普遍拥有而又被忽略的？换句话说，所谓的“灵恩派”与“非灵恩派”之间是否真的那么泾渭分明，亦或者是由于我们对圣灵丰盛的恩典认知有限，才导致我们人为的将之一分为二了？

我们试以说方言为例。有一个人用方言来表达他热切的赞美和痛苦的祷告，另一个人则用他自己的母语来表达；然而这两人在感情上有基本的分别吗？……是否惟独灵恩派才透过祷告寻求或得到身体的医治？又是否惟独灵恩派才能成功地奉耶稣的名赶鬼？……不管其它人在已发展的属灵恩赐教义上所接受的教导是多么的少，但是否惟独灵恩派才会在爱中彼此服事呢？

最终，作者做出了一个大胆的结论，那便是：

现实中，灵恩派和非灵恩派信徒属灵上的主要分歧是在运用的词汇、自我形象、联系的团体和阅读的书籍报刊等方面，而不是信徒藉着圣灵与圣父和圣子相交的实际内涵。灵恩经验事实上并不像有些时候所宣称的那么独特。

作者的这一结论，让我想到了自己的亲身经历。

正如作者所提到的，灵恩运动和特征（也是优点）之一，便是他们非常重视建立基督徒喜乐的生命。

灵恩派强调有需要在讲词及诗歌中珍爱并表达基督徒的喜乐。他们甘冒被人看为幼稚、过分乐观和自命不凡的危险，坚持基督徒应该随时随地都欢呼赞美神，而他们亦因着立意常存喜乐而经常在面上和行为表现上闪耀喜乐的光芒。喜乐是自然纯真而不复杂的心境；灵恩派信徒培养喜乐的方式，十分清楚地反映出他们渴慕单纯地认识神和爱神。

虽然我信主以来从不是（今后也不大可能是）所谓的“灵恩派”基督徒，虽然我对于灵恩运动的某些方面依然抱有强烈的质疑（比如其与成功神学之间纠缠不清的关系），但灵恩运动这种重视建立基督徒喜乐生命的主张，不正是对我的极大提醒吗？事实上，回想当初刚刚才听到福音、刚刚蒙恩信主的时候，我岂不正是这样的每天都充满了从神而来的喜乐吗？至于如今时常缺乏喜乐，究竟是真的由于属灵生命成熟了呢，亦或者是因为自己缺乏对圣灵的追求与顺服才导致的呢？若是后者，那岂不是提醒我该快快悔改吗？

更重要的是，正如作者在本书中以《圣经》里的哥林多教会为例所尖锐指出的，相比于灵恩运动有可能对教会产生的混乱，有一种现实情况其实更加可怕，那就是没有圣灵同在的、死气沉沉的教会！

阅读这些章节使人痛苦地醒觉到今天教会落入了如何贫乏与怠惰的地步。若然作为读者的我们，单单为到我们的教会没有哥林多教会的混乱情况而自夸自满，沾沾自喜，我们实在是愚笨人了。哥林多教会的混乱情况是由于圣灵里的生活毫无节制地溢流。今日许多教会秩序井然，只是因为他们已经沉睡了；而对某些教会来说，有人更恐怕这是死亡的沉睡。在一个墓地里找到秩序并没有什么了不起！

即使哥林多教会的混乱令人忧伤，然而哥林多教会是被神圣生命的汹涌巨浪所推动的。混乱乃出于魔鬼，是不受欢迎的，但我们仍然要问，圣灵充满的丰盛生命，纵有混乱的危机，是否要比属灵的死寂优胜，尽管这死寂可能带来整齐和秩序。实在是的，死亡统治的时候，再没有疾病和机能失常的问题，但是否毫无生命就代表理想？

对于包括我自己在内的基督徒们来说，关于“圣灵”的话题，往往可以说是既熟悉又陌生，让人感觉既神秘又亲切。

无论你是认同还是反感，你都必须诚实的承认，灵恩运动确实给今日的基督教会带来了巨大的冲击。而这种冲击又迫使越来越多的基督徒必须去直面当今教会，以及我们自己生命中所存在的各种弊端与限制。

既然如此，我们与其对灵恩运动口诛笔伐、全盘否定，不如深入思考这场运动对我们的提醒到底是什么，并寻求更加合乎神心意的更新与复兴！

最后，我想用作者的一段话来结束这篇书评。

若然灵恩派对这些问题的处理未能嬴取你的认同，那么你又有没有别的出路提议呢？一个世纪以前，教条主义者批评慕迪的传福音方法，他这样反驳：“先生，坦白说，我情愿照我的方法去做，总胜过你什么也不做呢！”今天试图批评灵恩派活动的人，若没有正视上述的问题，他就要承受类似慕迪的反驳。灵恩运动是神差派来的，为要刺激整个教会去寻求在神面前更多的整全体验。面对挑战吧！

注：文中斜体字部分均为引用书中原文。

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