《天学三字经》是在《基督教新三字经》之后重新谋篇布局的一篇关于基督教信仰内容的新三字经，行文采用三字句式，60字为一段，一段一韵，共30段，每两段设一小标题，共15个小标题，全文计1800字，包含不重复单字836字。
与此相较，《基督教新三字经》按圣经经卷次序，以圣经历史贯穿写成，全文共3600字，包括不重复汉字1317字。
关于基督教内容的三字经方面，麦都思1857年版本的三字经全文共960字，包含不重复汉字461字，以“自太初，有上帝。造民物，创天地。无不知，无不在。无不能，真主宰”起始。另一篇题为《福音三字经》的篇幅相对更为短小，全文共432字，包含不重复汉字267字，以“自太初，有主宰，造万物，天地开，无不知，无不在，无不能，永不改”起始。从两篇的起始句式看，后一篇应从前一篇得到过启发。
而据传为宋代王应麟所作的传统三字经，则由于不同时代的增改，有多种不同版本，这些版本之间字数不同，包含单字数目也有异，其中一个历史部分只述及清朝的版本，全文1572字，包含不重复汉字668字；另一个历史部分述及建立民国的版本，全文1416字，包括不重复汉字637字。
传统的三字经整体来说是勉励孩童学习的，内容中涉及到百科知识、伦理道德、六经诸子及历史演变等。在教与学的关系上，就老师来说，要“严”（教不严，师之惰）；就学生来说，要“专”（教之道，贵以专）。学习目的方面，开篇时说要“知义”（人不学，不知义），篇末说到要“上致君，下泽民。扬名声，显父母”，另一个版本大概是近代学者觉得“致君”已经过时了，就改为“上匡国，下利民”。
“义”字的一个义项是“宜”，也就是说什么是义呢？大概是说凡是合适的、适宜的、对的就是义了。在传统三字经中的“义”，或说人生的目的、对的事情，基本上就可以理解为给皇帝当臣仆、给百姓当父母官、给自己有好名声、给父母长大脸面，这大概就是成功的人生了。近代推翻皇帝后，“致君尧舜上”已经不合时代节奏，于是前两项改为匡国利民，但扬名显荣仍然是保留的。总的来说，为什么要学呢？就是你要成为一个合乎社会需求的优秀人才，这算是传统的学习观吧。
三字经要使受教的孩童“成器”，所以比较注重“才”。成器就是有才能，能做大事，所以举的例子里面有几个七八岁的神童（如：莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋），对于历史上的盛世明君也自然都用了很明显的褒义语气来述说。大概的口气来说，有点“你看人家那谁家的孩子或者哪个大人物多厉害”的意思。这是一种站在教育别人的位置上的语气，所以，传统三字经中所用的人称代词是“尔”（如：尔小生，宜早思。尔小生，宜立志），都是“你要如何如何”的说法。至于“我”，是游离于这种要求之外的。这种“尔”字式的教育语气居高临下，深觉不妥。
《天学三字经》在篇末阐明写作宗旨的时候，说到“此天学，三字经。非如古，致君明。乃攀登，真理径。学智慧，知畏敬”，意思说这篇天学三字经不像传统三字经，传统的三字经是勉励学生为了致君泽民扬名等目的去学习，这篇新的关于基督教信仰内容的三字经则是为使人去寻求真理、敬畏上帝而写的。在称谓上则是用了“我”这个人称代词。
《天学三字经》与传统三字经相较，全文长度要多出二百多字，但所包含的单字也比传统三字经要多出近二百字。内容方面，读者参考小标题即可略知大概。全文从“谈天说地”到“悔改向道”是谈创造、堕落、拯救，接着叙述“圣经概要”，而后涉及世界古史、以色列史、中国简史，然后转入勉励语，包含了审判、中国福音传播史、全篇宗旨等。整体而言，对于圣经的介绍、教义的叙述、历史的勾勒等方方面面，应该说是足资基督教识字教育及信仰启蒙之用的，而这也正是《天学三字经》的创作初衷。欢迎喜欢的朋友作为基督教识字启蒙教育的试用文本。
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《天学三字经》
谈天说地
神至大，万物源。造宇宙，美无边。
星如云，光璀璨。亿沙数，距近远。
摆天空，分明暗。定节令，有晨晚。
曰太阳，昼灿烂。曰月亮，夜缺圆。
岁运行，普照遍。落而升，日复年。
人类生，天地间。地广阔，天蔚蓝。
山雄伟，海浩瀚。有江河，有平原。
植物生，动物繁。各从类，种属传。
鱼类游，鸟类翩。虫类爬，兽类迁。
或吼叫，或鸣啭。神创造，难俱言。
注：
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神至大，万物源：参申命记10:17“因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”诗篇104:1“我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服。”约翰福音1:3“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”
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造宇宙，美无边：参创世记1章。
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摆天空，分明暗。定节令，有晨晚：参创世记1:17-19“就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
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各从类，种属传：参创世记1:21,25“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。……于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”
论神及人
真神造，时与空。故超越，无始终。
昔而今，今而永。上下杳，四方迥。
无不在，世所公。悉鉴察，无隐衷。
各人民，各族众。同敬畏，天下共。
奖义善，惩罪凶。恶终翦，无逃踪。
春与夏，秋并冬。设四季，运无穷。
使万方，及兽虫。均覆载，异静动。
人有灵，初摄统。与鸟兽，有不同。
责管理，任尊荣。居伊甸，世界东。
惜夏娃，被蛇哄。食禁果，亚当从。
注：
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人有灵，初摄统：参创世记2:7“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”
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责管理，任尊荣：参创世记1:28“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。’”
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居伊甸，世界东：参创世记2:8“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”
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惜夏娃，被蛇哄。食禁果，亚当从：参创世记3:1-6。
罪与救赎
世上人，无全义。于神荣，皆有亏。
如射鹄，未中的。差毫厘，奖不至。
神造人，好无比。按形像，赋灵气。
惜人堕，次等级。所不配，即是罪。
古而今，众族裔。皆罪役，当明此。
真神一，位格三。父子灵，妙难言。
三而一，一而三。同尊荣，不紊乱。
圣父爱，悯罪顽。圣子降，救赎全。
圣灵感，浪子还。回父家，享平安。
天使庆，众人欢。昔迷羊，今寻见。
注：
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按形像，赋灵气：参创世记1:26-27“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”创世记2:7“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”
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真神一，位格三……同尊荣，不紊乱：参使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经等。
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圣灵感，浪子还：参路加福音15:11-32“浪子的比喻”。
悔改向道
世上人，如浪子。有天父，竟不识。
皆以己，为真理。真理言，反拒辞。
俱败坏，彰私义。无敬畏，本分失。
更何况，诸悖逆。扪乎心，省乎己。
如猪圈，抢猪食。如歧羊，山涧迷。
我众人，勿效此。当悔改，辨真理。
鄙吝除，虚假弃。恶则摒，善思齐。
神话语，圣经记。新旧约，皆宝贵。
乃圣灵，所默示。教导人，使学义。
或鉴戒，或激励。归于正，皆有益。
注：
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世上人，如浪子：参路加福音15章“浪子的比喻”。
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如猪圈，抢猪食：参路加福音15:16“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”
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如歧羊，山涧迷：参以赛亚书53:6“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
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乃圣灵，所默示……归于正，皆有益：参提摩太后书3:16“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
圣经概要
自创世，迄末期。六六卷，载终始。
记录者，凡数十。从渔夫，到王子。
有国君，有先知。有酒政，有文士。
有医生，有税吏。有使徒，皆神赐。
论风格，或相异。论宗旨，明道一。
有律法，有历史。有哲言，有歌诗。
有福音，有传记。有书信，有启示。
旧约望，新约忆。唯基督，是所指。
神慈爱，人犯罪。主救赎，信称义。
其线索，甚明晰。其中心，则神子。
注：
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本部分概述圣经架构，参全本圣经。
公元中点
公元前，溯创造。公元后，到末了。
凡天下，地近遥。各种族，诸语调。
民众寡，国大小。男和女，老与少。
神吩咐，皆当晓。作子民，遵真道。
弃虚妄，听呼召。天国近，主必到。
自亚当，有原罪。人败坏，恶臻极。
挪亚世，洪水至。唯八口，得躲避。
此一家，方舟里。携动物，使存息。
大雨闭，彩虹绮。鸽子啣，橄榄枝。
洪水后，宗族立。人渐多，则迁徙。
注：
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神吩咐，皆当晓：参使徒行传17:30“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”
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天国近，主必到：参马太福音4:17“从那时候耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改。’”
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人败坏，恶臻极：参创世记6:5,11-12“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。……世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”
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挪亚世，洪水至……人渐多，则迁徙：参创世记6-10章。
古代简史
巴别塔，平原上。人追求，名传扬。
砌砖要，通天堂。言语乱，梦一场。
诸后裔，各飘荡。或陆地，或岛洋。
猎猛兽，建城邦。铸犁剑，拓界疆。
代征伐，岁耕藏。始文字，美衣裳。
金字塔，埃及建。新月地，两河间。
亚述人，有泥版。巴比伦，有法典。
波斯兴，遣俘返。希腊人，求哲辩。
罗马国，如铁坚。当其时，主降诞。
真光明，入黑暗。人类史，始晨妍。
注：
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巴别塔，平原上……言语乱，梦一场：参创世记11章。
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猎猛兽，建城邦：参创世记10:8-12“古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户……他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。”
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亚述人，有泥版：楔形文字（cuneiform）被认为是世界上最早的文字，书写时用芦苇杆或木、骨制成的三角形尖头笔刻压在黏土泥版上，形成楔形字迹笔画，故有此称。
（亚述巴尼拔图书馆古文明遗址中保存的泥版书）
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巴比伦，有法典：约公元前1772年,古巴比伦第六代国王汉谟拉比颁布《汉谟拉比法典》,这部法律被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典。该碑现藏于卢浮宫。
（《汉谟拉比法典》碑文）
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波斯兴，遣俘返：参历代志下36:22-23和以斯拉记1:1-4。
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希腊人，求哲辩：参哥林多前书1:22“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。”
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罗马国，如铁坚：参但以理书2:40-41“第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。”
以色列源
主本从，犹太出。以色列，是先祖。
亚伯兰，信心父。四二代，传家谱。
此人性，溯宗族。论神性，则太初。
道为源，勿轻忽。为真理，为道路。
为生命，葡萄树。枝若离，则干枯。
以色列，曾为奴。在埃及，作工苦。
日捡草，完砖数。法老害，监工督。
发哀声，神看顾。兴摩西，于放牧。
持羊杖，释久缚。奶蜜地，率民赴。
过红海，水分途。行旷野，云火柱。
注：
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四二代，传家谱：参马太福音1:17“这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”
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为真理，为道路：参约翰福音14:6“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”
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为生命，葡萄树。枝若离，则干枯：参约翰福音15:5-6“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”
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日捡草，完砖数：参出埃及记5:12“于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。”出埃及记5:18“现在你们去作工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”
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过红海，水分途。行旷野，云火柱：参出埃及记14:21“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。”出埃及记13:21-22“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”
统一王国
有吗哪，是灵粮。有磐石，活水淌。
医苦伤，铜蛇望。开杏花，亚伦杖。
十诫颁，律法讲。遵蒙福，逆受殃。
安营帐，纛旗扬。建会幕，耀云光。
四十年，向美乡。如天路，境倍尝。
约书亚，地争战。诸士师，制敌患。
至大卫，国始安。所罗门，建圣殿。
或智慧，或勇敢。皆靠神，终凯旋。
然亦有，离神远。遂亦遭，诸险艰。
国建立，复崩残。不恤民，分北南。
注：
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有吗哪，是灵粮：参出埃及记16:31“这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。”
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有磐石，活水淌：参出埃及记117:6“‘我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。’摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”
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医苦伤，铜蛇望：参民数记21:9“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”
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开杏花，亚伦杖：参民数记17:8“第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。”
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十诫颁，律法讲。遵蒙福，逆受殃：参出埃及记20章，申命记27-28章。
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安营帐，纛旗扬。建会幕，耀云光：参民数记2章，出埃及记40章。
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约书亚，地争战。诸士师，制敌患：参约书亚记、士师记。
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至大卫，国始安。所罗门，建圣殿：参撒母耳记下7-8章，列王纪上5-6章。
被掳而归
以色列，犹大国。本兄弟，出雅各。
二百年，战或和。均被掳，相继灭。
亚述来，持链锁。巴比伦，焚战火。
国未灭，行偏斜。国既灭，后世嗟。
后世人，不警策。踵覆辙，何能别。
及余民，复归来。如蒙赦，脱尘霾。
殿重建，同敬拜。经重宣，齐悔改。
独一神，大主宰。公义光，至慈爱。
赐圣子，赎罪债。童女孕，生婴孩。
弥赛亚，忽临在。万国民，当信赖。
注：
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亚述来，持链锁：参列王纪下17:4“何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。”
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巴比伦，焚战火：参列王纪下25:8-9“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。”
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殿重建，同敬拜：参以斯拉记3:10“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。”
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经重宣，齐悔改：参尼希米记8:2-3“七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。”
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童女孕，生婴孩：参马太福音1:23“说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（以马内利翻出来就是神与我们同在。) ”
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弥赛亚，忽临在：参玛拉基书3:1“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”
中国地理
我中国，地属广。称华夏，在东方。
神州名，自古扬。天上帝，先民仰。
有昆仑，贯新藏。众水出，溉膏壤。
曰黄河，势苍莽。曰长江，流浩荡。
经诸省，通舟航。浪奔腾，到海洋。
西而东，北而南。多民众，饶物产。
西高崇，东低缓。北干冷，南湿暖。
森林茂，平原坦。沿海岸，岛屿嵌。
有沙漠，有草原。有盆地，有丘峦。
我族群，居此间。神所赐，数千年。
注：
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神州名，自古扬：参《史记·孟子荀卿列传》“中国名曰赤县神州。”
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天上帝，先民仰：参《尚书·汤誓》：“王曰：‘予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。’”《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”《诗·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”
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有昆仑，贯新藏：昆仑山脉是中国西部山系主干，西起帕米尔高原，横贯新疆、西藏之间，延伸至青海境内，全长约2500公里。新疆简称“新”，西藏简称“藏”。
华夏简史
自夏商，古相传。周春秋，战国乱。
秦一统，继两汉。分三国，二晋延。
南北朝，峙舆版。隋及唐，统疆边。
经五代，历宋元。明清续，民国建。
此历史，兴亡换。有褒贬，后宜鉴。
看世界，如剧演。日月流，山河绚。
禽鸟飞，花朵妍。蜂巡游，蝶翩跹。
风南吹，复北转。河到海，气循环。
多虚空，昔哲言。真捕风，世劳烦。
代代逝，剩青山。所长留，唯敬虔。
注：
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风南吹，复北转。河到海，气循环：参传道书1:6-7“风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”
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多虚空，昔哲言：参传道书1:2“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”
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真捕风，世劳烦：参传道书1:14“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”
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代代逝，剩青山：参传道书1:4“一代过去，一代又来，地却永远长存。”
开眼仰望
我众人，基督徒。莫随俗，慕虚无。
苟见识，未超物。如金环，配彼猪。
故当开，灵里目。休时去，终糊涂。
看永恒，神是主。诸世界，属天父。
亿万事，一一瞩。父掌权，自亘古。
我当知，终审判。无可避，乃神权。
善与恶，屈并冤。均报应，皆分辨。
有宝座，案卷展。生命册，羔羊前。
万王王，新地天。撒冷降，永禧年。
此等事，载圣言。疑足忧，信足欢。
注：
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如金环，配彼猪：参箴言11:22“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”
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善与恶，屈并冤。均报应，皆分辨：参传道书12:14“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”希伯来书10:30“因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓。’”
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有宝座，案卷展。生命册，羔羊前：参启示录20:11-12“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”
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万王王，新地天。撒冷降，永禧年：参启示录19:16“在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。’”启示录21:1-2“我又看见一个新天新地．因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”
考察圣迹
人生事，何为大？知始终，求道达。
莫漩绕，世纷杂。失神爱，真盲瞎。
主甘钉，十字架。所为者，你我他。
主宝血，付赎价。我得以，脱罪枷。
此真理，非虚假。载圣经，当考查。
昔贤士，与中华。因信行，犹说话。
传最早，有多马。房玄龄，昔迎迓。
利玛窦，曾儒化。徐光启，共商洽。
马礼逊，译经雅。戴德生，至迢遐。
诸事迹，著史札。神恩久，能详察。
注：
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载圣经，当考查：参约翰福音5:39“你们查考圣经（或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”
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因信行，犹说话：参哥林多后书4:13“但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。”
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传最早，有多马：据传使徒多马曾来到中国传播福音。
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房玄龄，昔迎迓：贞观九年，唐太宗命房玄龄迎接景教士阿罗本入朝，“翻经书殿，问道禁闱”，并颁布诏书，令其传教。“景教”为当时基督教传入中国后的名称。详参《大秦景教流行中国碑》碑文：“……真常之道，妙而难名；功用昭彰，强称景教。……大秦国有上德曰阿罗本……贞观九祀，至於长安，帝使宰臣房公玄龄，揔仗西郊，宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱……”
（《大秦景教流行中国碑》截图。右列文字：帝使宰臣房公玄龄，总仗西郊，宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱。）
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利玛窦，曾儒化：明天启年间，李之藻编《景教流行中国碑颂》时，在“读景教碑书后”一文中说：“利氏之初入五羊也，亦复数年混迹（指采用佛教僧侣装束），后遇瞿太素氏，乃辨非僧，然后蓄发称儒，观光上国。”
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徐光启，共商洽：徐光启与利玛窦及熊三拔等传教士合作翻译了《几何原本》、《泰西水法》等书。
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马礼逊：英国宣教士，1807年来华。他首次将全本圣经译为中文，也将许多国文经典译为英文。
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戴德生：英国宣教士，1853年来华。他创立了中国内地会，将福音传至很多当时的内地偏远地区。
圣道优游
我众人，处末后。圣道中，当优游。
撒母耳，昔年幼。神呼唤，敬听候。
又摩西，已白头。荆棘火，拯民囚。
唯圣灵，领左右。唯真理，使自由。
合一美，如膏油。最妙道，爱为首。
此天学，三字经。非如古，致君明。
乃攀登，真理径。学智慧，知畏敬。
心正直，灵复兴。蒙引领，作精兵。
传福音，尊主名。天人间，永和平。
我众等，皆觉醒。此一生，同神行。
注：
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撒母耳，昔年幼。神呼唤，敬听候：参撒母耳记上3:10“耶和华又来站着，像前三次呼唤说：‘撒母耳啊！撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听！’”
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又摩西，已白头。荆棘火，拯民囚：参出埃及记3:2“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。”出埃及记7:7“摩西亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。”
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唯圣灵，领左右：参以赛亚书30:21“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”
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唯真理，使自由：参约翰福音8:32“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
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合一美，如膏油：参诗篇133:1-2“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”
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最妙道，爱为首：参哥林多前书12:31“你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。”哥林多前书13:13“如今常存的有信、有望、有爱；这三样，其中最大的是爱。”
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非如古，致君明：传统三字经早期版本中有“上致君，下泽民。扬名声，显父母”句，另外一个版本则改为“上匡国，下利民。扬名声，显父母”。所谓“致君”，即杜甫“致君尧舜上”之意，指辅佐帝王，使其成为尧舜那样的圣主明君。这是传统三字经中教育幼童的学习目的，就是为了为官显名等。《天学三字经》的目的则与传统价值观所教导的迥异。属天道理的学习，不是为了现世功利，而是如文末所说的，为要探求真理、学习智慧、生发敬畏等。
天学三字经后记
《天学三字经》与《天学千字文》类似，是边写作边发布边修改完善，再最后定稿的。前者较后者则境界又有所拓展。如《天学千字文》中，限于字数格式，在中国朝代叙述时，略过了南北朝及五代时期。在《天学三字经》的朝代叙述中，这两段历史时期就都写入了。
又，在《天学千字文》中，提到了埃及、希腊时说“埃及菜锅，希腊哲学”，《天学三字经》则除这两个国家外，在“古代简史”部分更述及了亚述、巴比伦、波斯、罗马。
另外，关于中国福音传播史方面，《天学千字文》是这样表达的：“景教碑存，刻镂十架。也里可温，名亦片霎。昔利玛窦，僧服儒化。后马礼逊，译典垂嘉。”这里提及唐朝的景教、元朝的也里可温教、明朝的天主教及清朝的新教。在《天学三字经》中则是这样表达：“昔贤士，与中华。因信行，犹说话。传最早，有多马。房玄龄，昔迎迓。利玛窦，曾儒化。徐光启，共商洽。马礼逊，译经雅。戴德生，至迢遐。”此处从福音与中国的关系述说，提及了多马、房玄龄、利玛窦、徐光启、马礼逊、戴德生等六个历史人物名字，涉及的则是初代教会、唐朝景教、明朝天主教、清朝新教，而于元朝的也里可温教未能述及。虽然如此，涉及面仍然是更为拓宽了。
《天学三字经》这段福音传播史的表述是有修改的。这也是为什么要特别写这个后记来记录所感的原因。
所感有二。一是感到信仰方面的文字需要谨慎，尤其像《天学三字经》这种初衷是为识字启蒙而写的，自然不能把有问题的东西错放进来；二是感到基督教就新教而言，在中国传播也已百年以上，但一些基础性的工作还任重道远，很多事情有待去做。
所修改的文字原来是这样的：
昔贤士，与中华。传最早，有多马。
房玄龄，曾迎迓。郭子仪，曾效法。
这里提到房玄龄、郭子仪，事实上均是来源于《大秦景教流行中国碑》。房玄龄的叙述是没有问题的，但关于郭子仪，在后来逐字细究时，却发现似乎把握不准。再网上搜寻参考别人的说法以及英文的翻译，就明白自己的表述有问题。
原来，《大秦景教流行中国碑》在提到郭子仪时，是处在一大段中，有上下文理的。碑文如下：
大施主金紫光禄大夫，同朔方节度副使，试殿中监，赐紫袈裟，僧伊斯；和而好惠，闻道勤行；远自王舍之城，聿来中夏；术高三代，艺博十全；始效节於丹庭，乃策名於王帐；中书令汾阳郡王郭公子仪初揔戎於朔方也，肃宗俾之从迈；虽见亲於卧内，不自异於行间。为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积於家。献临恩之颇黎，布辞憩之金罽。或仍其旧寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如翬斯飞。更效景门，依仁施利。每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬；餧者来而飰之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清节达娑，未闻斯美。白衣景士，今见其人。
我以往读到郭公子仪处时，就把下面各句的主语都理解成了郭子仪，也即从“中书令汾阳郡王郭公子仪”开始，下面就都是郭子仪做的事情了，一直到“更效景门，依仁施利”，就顺理成章地理解为郭子仪效法景教的仁爱而去做慈善之事。所以，才有“郭子仪，曾效法”这样的表述。
但在反复琢磨，参考别人的见解后，才恍然明白这一大段的主语其实是“僧伊斯”。这一段文字是说“僧伊斯”是什么职位，来自哪里，才干怎样，履历如何，对景教做了些什么事。而“中书令汾阳郡王郭公子仪初揔戎於朔方也”这一句其实是个表示时间的状语，也就是当郭子仪刚刚当朔方军事指挥的时候，下文紧接着说肃宗皇帝“俾之从迈”，也即让他随军远征。这里的“之”字应该是指僧伊斯，而不是郭子仪，也即应该是让僧伊斯随着郭子仪出征，而不是让郭子仪随着皇帝自己。这样把主语弄清楚了，后面的句子才能顺畅理解。
在唐朝，景教把自己的教士称为“僧”，教堂则称为“寺”。《大秦景教流行中国碑》碑文题下署名即是“大秦寺僧景净述”。用现代的称法说的话，“大秦寺”其实就是当时的景教教堂，但当时的这种称法实是皇帝下旨这样称的；“僧”则是教士，景净是这位教士的名字，即撰写碑文之人。从“每岁集四寺僧徒”也可以看出这种情况。一通景教碑，如果把别人如何召集佛教之“僧”作为自己碑文盛赞的美事，这于情理是说不通的，何况后文接着有“五旬”之说。“五旬”实应指五旬节了。所以，这里的“四寺僧徒”实际应该是指四处教堂的教士和信徒。但后面也有“景士”的说法，则可见“僧”和“景士”在当时都被用来指景教徒。当然，“景士”是个美称。
（《大秦景教流行中国碑》碑文截图，右下署名为“大秦寺僧景净述”。）
上述碑文内容中的那位叫“伊斯”的，是景教僧，非常虔诚热心，以至于会带头召集信徒预备节期敬拜事宜，也会做很多慈善之事，如碑文所说，会施舍饮食、衣服，也会给病人提供医疗，以及安葬死去的人。这大概是基于他所具有的社会地位和财力。但他应该也没有教职，不在景教中担任什么具体职位，所以后面又称他是“白衣景士”，“白衣”一词，应是取其宗教意义方面的“在家人”一意，如同佛教有“居士”的在家修行之类。
这样上下文理清之后，就明白是伊斯效法景教的善举而行善，而非郭子仪。当然，“郭子仪，曾效法”的表述也就因理解的偏差而出问题了。
回到《天学三字经》中，这句既然有问题，就要删掉。如果不去细辨，模模糊糊去说，则是误人也自误，就成了瞎子领瞎子了。何况掩耳盗铃，自己就算没弄清，别人也不糊涂。而自己假如弄清了，就必须放弃这个看似很吸引人的表述了。毕竟，能把郭子仪这样的历史名人拉做信徒，那听起来多舒服，但这也就如现在泛滥在网络、手机中拉各种明星、政治人物做教友一般，道听途说、无中生有地说一番，实际却是说了谎话、作了假见证。对于信仰方面的文字，这种地方实在需要谨慎。
然而，删掉的文字要怎么再补充内容呢？这种写好的文字发现硬伤后，是很让人郁闷的。绝对要删掉，就只能再思考合适的词句和字韵了。这处硬伤的修改，最后是恰好读到一处经文，即哥林多后书4:13“但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。”一看到这里的“说话”一词，心里也就知道，破口可以补上了。于是，上面说到的两行文字改为：
昔贤士，与中华。因信行，犹说话。
传最早，有多马。房玄龄，昔迎迓。
此外，《大秦景教流行中国碑》这样的碑文，对于基督教来说，其实是非常重要的传播见证。想来其实研究的文字、书籍应该是很多的，但是就我在网上的搜索而言，确实也没有找到什么比较清楚的翻译。没有清楚的翻译，普通读者理解的时候必然困难不少，而我也发生了对于原文理解的偏差错误。从网上浏览到的信息看，其实很多人理解这段文字的时候是和我犯了一样的偏差的。而如上所说，这是在基督教新教已经在中国传播一百多年之后，仍然发现这些基础性的翻译还缺乏，进而导致一些人可能出现的对经典的误读、误解。
这种基础性的翻译，既包括外文经典翻译为中文，应该也包括古文经典翻译为白话文。这种语言方面的基础工作，其实就是马礼逊初到中国时所做的。时至今日，就中国的基督教而言，前面还是有很多需要走的路，实在可以说是任重道远，也如古人一般深感士怎么能“不弘毅”呢。这就是《天学三字经》完成后的两点感触了。
“天学诗”基督教教育文本系列
1、《基督教新三字经》 2、《圣经百名谱》 3、《基督教千字文》 4、《基督教千字文（续）》 5、《天学对课》 6、《天学对韵》 7、《天学三字经》 8、《天学五言鉴》 9、《天学千字文》 10、《天学琼林》 11、《天学童诗》 12、《为孩子写一首诗》 13、《天学信经》 14、《天学历史歌》 15、《动物三字经》 16、《学道韵阶三字经》 17、《天学拼音儿歌》 18、《圣经卷名主旨歌》 ……
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