1. 基督教的核心词如果只选择不可替代的一个，那必是“爱”，基督教是“爱教”。
2. 爱的逻辑链条：人从神那里领受无条件的爱—因为感恩;人向神回馈这份无条件的爱—因为感恩;人向神学习，向别人传递无条件的爱。这份爱传递给朋友，最后甚至可以做到耶稣基督所说的“为朋友舍命”。耶稣基督上十字架，为人类的罪代赎，就是为“为朋友舍命”的教导做示范，因为祂说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友：因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”基督虚己、降卑，原本为神，却道成肉身，待人如友，体现的是神对人无尽的爱。其实不仅圣子如此，圣父也如此，祂就称亚伯拉罕为“朋友”，祂跟摩西说话，“好像人与朋友说话一般”。我们对得起神的爱吗？
3. 奥古斯丁说应该“爱人如己”，路德却主张“爱人无己”，谁对？我认为奥古斯丁对，因为如果“无己”，也就是不存在主体性的个人，如何能“爱人”呢？缺乏主语，谓语与宾语如何着落？“虚己”是对的，忘我是对的，超越自己是对的，但“无己”在事实上是不可能的。要达到“无己”状态，靠谁呢？那不是会产生另一个自己来克制原来那个自己吗？
4. 人间的爱都是有条件的，唯有神对人的爱是无条件的。不懂得神对人的大爱，绝不可能理解人间的爱。为什么人与人之间很容易从爱变成不爱，甚至恨？因为不了解爱的源头在神那里的人的爱是条件性的，因此也是非常浅薄、容易变化的。
5. 为什么现在的年轻人离婚率那么高？为什么离婚的原因被他们美其名曰“没有爱了”？不是因为他们没有爱了，而是因为他们根本不懂得什么叫爱。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13.4-13）只要深刻理解、践行这个定义，怎么可能那么容易就没有爱了。根据这个定义，爱虽然是出发点，但已经包含了信与望。只要“凡事相信，凡事盼望”，不生计算、计较心，就能“凡事包容”，“凡事忍耐”。大多数所谓感情破裂都是彼此计算、计较的结果，如果夫妻之间只是一种交易关系，而不是合作关系，婚姻怎么可能持久呢？年轻人，猛醒吧。
6. 婚姻当中，若不请上帝作为第三者，将会有无数第三者，男女都一样。
7. 为什么人因为爱神就能爱人，因为人都是神的作品，而且只要人信神，神就是所有信祂的人的父亲，有爱父亲而不爱弟兄姊妹的吗？
8. 人如果不爱人，肯定也不会真爱神，不爱人是因为不爱神。约翰一书4.20：“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。”
9. 奥古斯丁认为人对上帝的爱应该高于对世界的爱，莫特曼则认为两者都重要，原因是人是因为爱上帝才爱祂所创造的世界，也是因为爱世界而爱创造世界的上帝。这样，莫特曼就深刻说明了基督教“在地如在天”的意义，基督教不是舍弃世界的宗教，而是要更新世界的宗教。莫特曼说：“对上帝的体验深化了对生命的体验，前者并不丝毫减弱后者，乃是唤醒了对生命无条件的肯定。当我愈爱上帝时，我愈能欢喜地活着。当我愈能直接而全人地活着时，我愈能体验到上帝，祂是生命不可穷尽的泉源而永远活着。”
10. 神的爱与公义、律法不可分，神爱世人不是溺爱。凡只讲爱不讲公义，不是基督教。
11. 神与人立的约体现的是神对人的恩典，律法相当于这份约书的副本，因此恩典与律法是一体两面。换言之，爱与公义是一体两面。但神是先与人立约，随后才颁布的律法，因此神的恩典先于律法。更深一层讲，律法与恩典并不矛盾，律法也体现的是神对人的恩典。所以，罗马书13：9说：“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包含在爱人如己这一句话之内了。”
12. 律法与福音的关系：1.神通过律法给人定罪，因为有律法，人才能知罪，知罪才能听进福音，获得赦免，因此逻辑上是先有律法后有福音。2.旧约里也处处充满恩典，新约里也有律法，因此不能说旧约是律法书，新约是福音书。3.律法是神要人做什么，福音是神为人做什么。4.没有律法，人不知罪；没有福音，知罪后的人会陷入绝望。路德说：“我们必须拿出律法的声音，叫人畏惧，知道自己的罪，因而回转过来，悔改、改善生活。但我们不应就此为止，因为那只是伤害，不是包裹，只是击打，不是医治，只是杀害，不是救活。只是引人入地狱，不是引人出地狱。只是叫人卑下，不是将人高举。因此，我们也必须传恩典的话语与赦罪的应许，借此教导人相信，并坚固人的信。若没有这恩典的话语，那么，律法、痛悔、悔改以及其他一切行为，就都是徒然有的，徒然教的。”
13. 律法本身也体现了神对人的恩典，目的是为人类建立秩序，不至于相互伤害。
14. 加尔文认为律法可以分为道德律、礼仪律、民事律。道德律的核心是十诫，主旨是敬神爱人，一直适用，礼仪律、民事律因为时空变化而变化。礼仪律的目的是教导人敬虔，重点不在仪式。“基督的降临终止了礼仪律，然而礼仪律圣洁的意义仍被保留，基督也赞成并尊荣之”。礼仪律不是教条，正如孔子所言“礼乎礼乎，玉帛云乎哉”，重要的不是教条，而是教义！民事律的目的是教导人彼此相爱，重点也不在具体教条。
15. 加尔文对律法功用的看法可以概括为三个方面：知罪、戒惧、鞭策。加尔文认为，即便对圣灵已经内住的基督徒而言，律法的鞭策作用仍不可少。“律法是神教导他们最恰当的工具，使他们在日常生活中更明白并因而更确定他们所渴慕的神的旨意。……律法于肉体就如鞭子于懒惰和顽固的驴，鞭策驴做工，就连未曾脱去肉体重担的属灵的人，仍需律法不断地鞭策以便他不至裹足不前。”
16. 田立克把律法分为三种：自律、他律、神律。自律就是人依靠自己的理性自我管制，但事实证明自律往往靠不住。他律就是把管理自己的权力交给他人，比如希特勒，事实证明他律也靠不住。唯一靠得住的只能是神律，只有依靠神律，自律才有可能。
