奥古斯丁（354-430）是拉丁教父中最伟大的一个，也是历来最伟大的神学家之一。他对中世纪西方教会的影响，是无出其右的；他也是在圣经之外对改教运动最具影响力的人；直至今天，仍是天主教和更正教最重要的神学思想泉源之一。
“声称读过你所有作品的人一定在撒谎”，据说这句话刻在早期中古西班牙塞维利亚主教教堂图书馆放置奥古斯丁作品的书架上。奥古斯丁可以说是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据他本人《订正录》所载，至427年，已有93种，而数量众多的书信和讲章尚不在内。
本期橡树书屋的推荐书单精选了14种奥古斯丁著作，涵盖了奥古斯丁早期至晚期不同创作阶段，包括独白、论辩、讲稿、注释、书信等等不同写作类型，我们可以从这些作品中一窥奥古斯丁的博大和深邃。
《论音乐》
中国社会科学出版社 2021.07
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《论音乐》是奥古斯丁一部早期作品，在他卷轶浩繁的著述中，这也是一部很独特的作品。与《论教师》和《论辩证法》相同，《论音乐》是奥古斯丁博雅艺术丛书的一部作品，在书中，奥古斯丁讨论了音乐的组织、音乐和诗歌的关系、诗歌的格律，讨论音乐、诗歌与数的关系、数与基督内在之光的联结、基督内在之光在普遍知识里面的显现形式、音乐的宇宙论特征和宇宙性基督的关系。
细读《论音乐》，就可以深切地体会到，奥古斯丁在一般知识和特殊知识、人文知识与认信经验之间所阐释的深刻一致性。这种阐释音乐和信仰关系的角度，是奥古斯丁早期作品相当特别的观念，为我们准确地理解奥古斯丁的思想提供了一种新的视野。
《时间、恶与意志：问题汇编》
中国社会科学出版社 2021.03
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《时间、恶与意志：问题汇编》包括三篇作品：《八十三个问题汇编》（388-395 年）、《答辛普利奇的问题汇编》（396-398 年）以及《杜尔西提乌斯的八个问题》（425 年）。
这三篇作品中，第二篇的部分内容以第一篇的部分内容为基础，而第三篇又引用了第二篇的部分内容。有些主题也是共有的，尤其是第一篇与第二篇，第二篇与第三篇之间的共有。
奥古斯丁的这三篇作品被纳入本丛书单独成卷的主要原因在于，它们都有大致相同的格式。每一篇都是由别人提出、奥古斯丁回答的问题汇编而成。
这三篇作品涵盖了奥古斯丁早期、中期和晚期三阶段。对于有兴趣了解奥古斯丁整体思想脉络的读者们来说，这实在是不可错过的一部作品，可以从中得见奥古斯丁从早期到中晚期思想的重要转变，尤其在有关神圣恩典在人的活动里面的地位方面。本卷著作是读者们进入奥古斯丁浩繁的思想和抽象的思辨的方便路径。
《论秩序》
中国社会科学出版社 2017.08
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这部文集的副标题为“奥古斯丁早期作品选”，收录了奥古斯丁早期作品中未有中译本的五篇作品，按照写作时间顺序分别为，《论幸福生活》（386年）、《论秩序》（386年）、《论教师》（389年）、《论真宗教》（396年）及《论善的本性》（404年）。
奥古斯丁的早期作品有不少哲学讨论的内容，与他后期的教会作品有相似也有不相似的地方，这些作品往往篇幅不大却精彩纷呈，很吸引人又富思想性。通过《论秩序》中收录的这五篇早期作品，以及《论灵魂的伟大》中的三篇，《论音乐》和《独语录》等作品，我们可以更全面地了解奥古斯丁的早期思想，及其思想发展的历程。
《论灵魂的伟大》
中国社会科学出版社 2019.12
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《论灵魂的伟大》包括奥古斯丁三篇早期重要作品：《驳学园派》（386年）、《论灵魂不朽》（387年）以及《论灵魂的伟大》（387-388年）。
奥古斯丁的早期著作《驳学园派》（386年）与《论教师》（389年） 是紧密相关的两篇作品。前者以西塞罗的《学园派》为靶子，捍卫真知识的可能性，反驳新学园派 （New Academy）的怀疑主义观点；后者针对柏拉图的《美诺篇》（Meno），提出他自己的光照论，来解释如何获得知识。它们就象姐妹篇，呈现出奥古斯丁不同于晚期罗马知识界盛行的那种讥讽和超脱姿态的另一种路径。
《〈创世记〉字疏（上）》
《〈创世记〉字疏（下）》
中国社会科学出版社 2018.07 / 2018.11
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本书是奥古斯丁的重要作品，共12卷，第1~5卷注释《创世记》第1章第1节~第2章第6节，涉及六日的创世工作和第七日的安息；第6卷~第11卷注释《创世记》第2章第7节至第3章第24节，讨论亚当的身体和灵魂、伊甸园、女人的被造、亚当后代灵魂的起源、堕落和被逐等；第12卷则围绕《哥林多后书》的“第三重天”，讨论乐园问题。这套《字疏》聚焦在创世记前三章，有不少与《忏悔录》相关的主题和内容，可以对照阅读。
《论灵魂及其起源》
中国社会科学出版社 2017.01
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这本文集含《论灵魂及其起源》及《论基督教教义》两部作品。《论灵魂及其起源》所涉及的“灵魂论”，是早期基督教思想家普遍关注的一个主题，奥古斯丁这篇著作，预示了古典希腊灵魂论向现代人论的转向，对于我们理解基督教的灵魂观与希腊的灵魂观的关系有重要的参考作用。
编入本文集的另一重要作品《论基督教教义》，是奥古斯丁出任主教期间初期写成的。他的目的是为基督宗教的圣经解释建立理论（前三卷），为宣讲者提供实际的指引（第四卷）。本书在中世纪影响广泛，是一切以圣经为基础的宗教教导的首要指导文献，也被称为“第一本基督教修辞学手册”。
“每一个良善的、真正的基督徒都要明白，无论在哪里发现真理，它都必属于他的主。”（《论基督教教义》）
《论自由意志》
上海人民出版社 2014.06
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本书收录两篇奥古斯丁对话录。《独语录》是其早期对话录的高峰，这篇对话是奥古斯丁与自己理性的对话，反映了他在哲学体系上的最早努力。它开始于讨论灵魂，对灵魂的探讨逻辑地导向考察真理、错误、普遍的怀疑、灵魂的不可朽坏性，以及理智知识的起源问题。
《论自由意志》则被认为是理解其学说的最好入门读物之一，主要回答恶的来源问题。在其中，奥古斯丁认为恶是虚无，是善的缺乏，认为人作恶还是行善都是借意志的自由选择，而人也因此配享幸福或该得不幸。此外，奥古斯丁还针对有人把世间的苦难、痛苦、不幸等种种现象都归结到上帝身上的看法，作出了辩驳。
《论信望爱》
三联书店 2009.08
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这本合集收录有《论信望爱手册》、《论向初学者传授教义》、《论信仰与信经》等共6篇奥古斯丁作品，包含了他关于基督教“信、望、爱”三大神学德行的的重要论著。
奥古斯丁在《论信望爱》中以既简明又全面的方式阐述了基督教最基本的教义：罪、恩典、预定等等。奥古斯丁对这些教义的阐述对后世的基督教思想家，如马丁路德、加尔文、巴特等，产生了重大的影响。本篇是了解奥古斯丁思想、古代基督教，乃至基督教思想史的一把钥匙。
《道德论集》
三联书店 2009.05
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这本合集收录有《论自制》、《论婚姻的益处》、《论说谎》、《论修士的工作》等共9篇作品，是奥古斯丁神学思想在伦理上的表达，可以说是奥古斯丁最重要的伦理学著作之一。本书收录的九篇文章，分别讨论自制、婚姻的益处，寡居和贞洁，说谎的伦理，灵性与肉体的高低互补关系，死者礼仪中真正展现的信心等。借着九篇不同主题的文章，我们可以深入了解奥古斯丁的伦理思想和神学洞见。
从这些论著中，可以看到基督教即使在获罗马帝国承认其合法性后，在信徒生活上仍然面临各种各样的挑战。奥古斯丁的这些不同文章是对于种种问题的回应，包括说谎、自制、贞洁、如何料理死者等看似简单，但无一不关涉基督信仰的“大事”。
《论四福音的和谐》
三联书店 2010.02
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本书是奥古斯丁圣经研究的重要成果。新约圣经中包括四部福音书，这四部福音书叙述的角度不同，它们之间存在一些时间顺序上的不同和历史细节上的差异。这些不同和差异是否表明四部福音书互相冲突？奥古斯丁对四部福音书的平行经文进行了详细的考察，并论述了它们之间的和谐一致性。
奥古斯丁是第一个认识到福音书在文本上相互依赖的学者，《论福音书的和谐》则是论述福音书叙事的和谐一致性的经典范例，该书对后来的福音书研究产生了巨大的影响。
“你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。”（《忏悔录》）
《忏悔录》
商务印书馆 2015.11
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《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义，奥古斯丁在本书中着重后一意义，即叙述一生所蒙上主的恩泽，发出对上主的歌颂。
《忏悔录》全书共十三卷，内容分作两部分，卷一至卷九记述他33岁以前的生活历史，卷十至卷十三记述他撰述此书时的心路历程。卷一由歌颂上主写起，叙述了他从出生至15岁时的事迹。卷二、卷三记述青年时代和在迦太基求学的经历。卷四、卷五记述游学米兰之前的教书生涯。卷六、卷七记述思想转变的过程。卷八集中描写一次思想斗争的起因、经过及其结果，里面的许多文字已成为宗教心理研究者一再征引的权威章节。卷九记述归信之后至母亲病逝的一段事迹。卷十记述著书时期的思想状况。卷十至卷十三对《创世记》第一章进行了诠释，在歌颂上主中结束全书。
有人说奥古斯丁很像一个灵魂解剖家，把灵魂放在上主的祭坛上，作精密而彻底的解剖，只是所解剖的不是别人的灵魂，而是他自己的灵魂。他的《忏悔录》是迄今为止对罪恶、神的显现以及拯救探索最为深入的著作之一，它以震撼人心的文字宣告：信仰具有改变人生的力量。1600多年过去了，当我们再次聆听奥古斯丁发自灵魂深处的声音，仍会为他的虔诚和坦诚，他的学识和真知，以及他的思想和精神而感动。
《论原罪与恩典：驳佩拉纠派》
商务印书馆 2012.12
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这部合集包括《论本性与恩典》、《论基督的恩典》、《论原罪》、《论恩典与自由意志》等共7篇作品，主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信，与此紧密相关的是“原罪论”和“预定论”，并涉及“自由”等重要范畴。在本文集中可以看到这些思想的形成及其发展。奥古斯丁与佩拉纠派的论证影响既深且远，在后世，以本性与恩典以及理性与启示为题的问题一再重新被提起，引发争论。
《驳朱利安》
中国社会科学出版社 2017.08
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《驳朱利安》写成于公元421年，是奥古斯丁晚年的作品。在这部作品中，奥古斯丁继续与佩拉纠派展开论战，通过反驳朱利安对自己之前著作的曲解，澄清了自己对圣经伦理观的见解，批驳了朱利安善恶二元论的摩尼教色彩的伦理观，详尽地阐发了大公教在善一元论基调下的善恶关系、原罪与救赎、灵与肉、父与子、人与神、生与死、婚姻与独身等涉及人性的神学伦理的基本问题，对于理解中世纪经院神学的主流文化和异端文化，都是一部重要的参考读物。
《上帝之城：驳异教徒（上中下）》
上海三联书店 2009.01
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《上帝之城》是奥古斯丁代表作之一，他花了十四年时间（413-427年）完成了这部经典名作。全书共22卷。
第一部分包括前10卷，主要以蛮族入侵并摧毁罗马的时期为背景，论述罗马帝国灭亡的原因，批驳异教徒对基督教的责难，认为罗马的毁灭与基督教无关。第二部分包括后12卷，论述了“两个城”的起源、发展和终结，是为本书重点：人类是如何一步步地靠着自己的自由意志而堕落，建立“地上之城”，又是如何一步步靠着上主的恩典，而由其中的一部分构成“上帝之城”，以及这两城是如何交织在一起的。
奥古斯丁在书中说明，罗马的衰退是肇因于道德的衰退；基督教不但不是罗马衰退的原因，反而有助于道德的提升。但基督徒所归属的不是罗马帝国或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城与上帝之城最根本的差别在于，前者人民的共通点在于对自己的爱，后者则是结合于对上帝的爱和因此而生的对彼此的爱。
《上帝之城》是奥古斯丁的晚期著作，内容融汇了其一生的主要思想之结晶，说是一部人类史，实是神人关系史，建构出基督教的历史观。
“两种爱造就了两个城。爱自己而轻视上帝，造就了地上之城，爱上帝而轻视自己，造就了天上之城。地上之城荣耀自己，天上之城荣耀上主。”（《上帝之城》）
