爱是恒久忍耐（5）——我们的心真的是和神在一起的吗？

 经文：

【哥林多前书13:4-8a】爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息.

正文： 

爱是恒久忍耐，意味着，我们对一个人的爱不是以他的生命表现为前提的。不是因为他表现好，我们就爱他，或他表现不好，我们就不爱他。这样的爱，没有体现出爱的本质——爱的持续性和无条件性。上帝爱我们，不是因为我们有什么善与义，而是因为祂就是爱。

爱一个罪人，不是要否认他身上的罪和不义，也不是不对他实施管教和刑罚。爱的实质，最根本的是要指向我们内心对一个人的基本动机：总是希望他走在因敬畏神而生命得益的道路上。

爱中的忍耐主要是从动机上来说，并不是从表达方式上来说的。爱中的忍耐并不意味着绝不生气、绝不发怒。上帝对罪人有恒久忍耐之爱，但是祂依然会对罪人发怒。

耶稣在人间的时候，也曾对罪人发怒。祂严厉地责备那些只定别人的罪，却不认自己罪的文士和法利赛人，说他们假冒为善。他也曾向那些在圣殿里做买卖的人发怒。

旧约中有很多关于上帝向罪人发怒，责罚罪人的例子。上帝对罪人最普遍的一次刑罚，是上帝用大洪水来灭绝人类，只拯救了挪亚一家八口。

确实，神对罪人的怒气往往遮蔽了祂的爱。祂的怒气一方面是本于祂圣洁、公义的属性，另一方面，也是出于祂对人的爱。正因为祂爱罪人，所以，祂不愿人被罪的权势所捆绑、辖制和伤害，不愿看见人因自己的罪最终灭亡。当罪人硬着颈项、抗拒圣灵，拒绝悔改的时候，神在愤怒的同时也忧伤。可以说，神的怒气的背后隐藏着祂对罪人“怒其不争、哀其不幸”的悲哀和痛惜。

上帝一方面愤恨罪，另一方面又爱罪人。这是神所启示的真理的两个方面。但是我们心里却常常认定：因为上帝恨罪，所以祂恨恶罪人，喜悦罪人灭亡。因为祂恨恶罪恶，所以祂在刑罚和毁灭罪人的时候，会感到喜悦和痛快。

如果我们这样理解上帝，就会走入这样的误区：为了表达我们对罪的恨恶，我们就去恨罪人。我们以为自己越恨恶罪人，就越能显明自己对神的敬虔，就越能讨上帝的喜悦。我们通过恨罪人的方式，来将自己分别为圣，以此来表明，自己与圣洁公义的上帝站在了一起。

法利赛人的做法就是通过定别人的罪来表明自己的敬虔。当他们按照旧约律法要打死一位犯奸淫罪的女人的时候，他们披着热爱和尊崇上帝律法的外衣。从表面行为来看，他们高举了神的律法和祂的圣洁公义。然而，耶稣却没有称赞他们的“义”，反倒提醒他们去直面自己内心的罪。

法利赛指控他人的罪。撒但也会控告一切罪人的罪。上帝和祂的律法也会定人的罪。但法利赛人以及撒但控告人的罪，和上帝定人的罪有什么不同呢？就在于有不同的动机和心肠。

圣灵光照我们的罪，是为了引导我们去寻求上帝的饶恕和赦免。祂以律法显出我们的罪，是为了引导我们寻求祂的恩典和救赎。

撒但也定人的罪，在圣经中被称为昼夜控告人的。它控告人的罪，不是为了让人去上帝面前谦卑认罪，而是为了压制和折磨人，摧毁人，让人在绝望中走向自毁。它控告卖主犹大的罪，不是为了引导他去向主认罪，以求饶恕赦免，而是为了引诱他在绝望中走向自毁。魔鬼控告我们的罪，是出于对我们的恨。

同样都是揭露我们的罪，但从动机和心肠上，神是出于爱，魔鬼是出于恨。上帝是为了拯救。魔鬼是为了摧毁。神喜悦人得救，撒但喜悦人灭亡。神喜悦人得福，撒但喜悦人遭祸。神喜悦人进入祂的国度里坐席，撒但要所有人都跟它一起下地狱。

魔鬼在上帝面前控告人，它的意思就好像是对上帝说——你不是公义的宇宙君王吗？那么，就请你显出你的公义，刑罚这个罪人，定他死罪，毁灭他，让他下地狱吧。

撒但引诱人犯罪并控告他的实质，就是借上帝律法之刀去试图毁灭一个人的灵魂。撒但所做的一直都是“借刀杀人”的事情。它对一个人的生死没有权柄，但是它知道人触犯上帝的律法就会死。所以，它就去引诱人去触犯上帝的律法，然后招来罪的咒诅，使人被公义的上帝所审判和刑罚，以至最终灭亡。

耶稣说，撒但在祂里面是无所有——撒但作为堕落了的邪恶天使的首领，它的里头没有一丝一毫属于神的性情，没有一丝一毫圣洁、公义、良善、怜爱的性情。属神的光明属性，在撒但里面一无所有。它是偷窃者、杀害者、毁坏者。它是败坏得十分彻底的受造物。耶稣说撒但从起初开始就是“杀人”的。这意味着，撒但在这个世界上所做的一切事情本质上都是要人远离上帝，抵挡上帝而最终灭亡。它杀人方式的本质是：借用上帝的律法来杀人——引诱人犯罪而招致咒诅，直至最终灭亡。

然而，十字架上的救恩使我们脱离了撒但的控告。这意味着，当撒但在上帝面前控告我们的时候，上帝能够这样回答它——是的，公义的我必要刑罚罪，但我还要对罪人大施怜悯，因为我对罪人的愤怒已经倾倒在我的独生儿子身上。只要他们接受我的独生儿子做救主，认自己的罪，我就不再将他们的过犯和罪孽归到他们身上。我要饶恕赦免他们的罪，让他们进入我永生的国。       

对于那些不接受耶稣为救主的人，撒但借刀杀人的计谋就在他们身上得逞了。信耶稣的人，罪的刑罚（死）已经被耶稣担当了。不信耶稣的人却必要担当自己的罪。若不悔改，必要死在罪中。他们的死，并不是因为上帝不爱他，而是因为他们拒绝住在上帝的爱中。若他们拒绝了上帝出于爱的救赎之恩，撒但的恶谋就在他们身上得逞了。

若我们只是希望一个人因罪而受罚、得报应，而不是渴望看见他离弃罪，回转向神而得救，那么，我们的心肠就是和撒但站在一起了。如果我们对一个罪人灵魂被罪所杀没有一种惋惜和忧伤，反倒为此而感到满足兴奋和痛快，那么，我们实际上是站在了上帝的对立面。上帝所为之忧伤难过的事情，我们却为之感到痛快。

有一个词“幸灾乐祸”，可以很准确地描述这种心态。用普通白话叫“活该”，四川白话叫“该遭”，都是在描述我们因为别人犯了错或者犯了罪，就期望他因罪而受罚受祸的心态。这种心态隐藏在一种寻求公义的旗帜之下。我们会说这是他“自作自受”，这是上帝的公义彰显在了他身上，这是他该得的报应，是他活该的，是他该遭的。当我们为他们被上帝刑罚而喜悦和满意的时候，我们还认为自己是充满正义感的。

我们的心如何，我们常常不知道。路加福音记载门徒们因为撒玛利亚的村庄不接待耶稣，就想有天火降下来烧灭这些人。那时候，耶稣就转身责备他们，说：你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。

当文士和法利赛人说亚伯拉罕是自己的父的时候，耶稣说，你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。

爱是上帝的形象。恨人、杀人是魔鬼的形象。当我们爱的时候，我们的灵性形象像上帝。当我们恨人、咒诅人的时候，我们的灵性形象像魔鬼。

曾是香港黑社会老大的洪汉义在信主后的见证中说——各位弟兄姐妹，原来耶稣让我们无限的饶恕，原来（我们）一点都不伟大，是真的有这个需要。我没有经历这些之前，我有一次跟耶稣祷告，我说，你要我为仇敌祷告，我没有这么伟大，你是讲爱，我是讲拳头的，我不报仇已经很痛苦了，你还要我为仇敌祷告，要我无限的饶恕他们，我最多饶恕他三次，我没有你那么伟大，当时圣灵马上光照他的心，让他知道，含恨的灵进不了天国。

爱仇敌不是我们以肉体软弱为借口就不去做的。因为爱是上帝的形象，我们要住在上帝里面，就必须要住在爱里面，就必须要除掉我们心中对任何人的苦毒和恨，就必须要饶恕，就必须要为逼迫和伤害过我们的人祷告。上帝要我们进入祂的国，祂就要塑造我们成为祂的样式。

一般情况下，他人的罪可以在我们心里产生两重结果：一是我们身心承受伤痛；二是因这伤痛而产生了报复的欲望，使我们的心中充满了苦毒和怨恨或者仇恨。上帝要我们饶恕，不是要我们否认第一重结果（伤痛），而是要我们对付这第二重结果，就是报复的欲望，是要我们除掉心中的苦毒和恨。要抱着希望仇敌变好的期望，而不要抱着愿他因自己的罪而灭亡的咒诅之心。爱与饶恕的本质都是虽然你伤害了我，但是我仍然愿意你生命最终得益处，并且为了你能得生命益处而为你祷告，求主改变你。

上帝要求我们饶恕伤害了我们的人，爱仇敌，并不是要我们无视和否认心中的伤痛，而是要我们在心中有伤痛的情况下，也不能放任心中的苦毒和仇恨滋长。心中有伤痛，这不会影响我们作为上帝儿女的形象。但是有苦毒和仇恨，这就使我们的心肠不像上帝。我们是要进神的国，要永远住在神的里面，我们就必须要用爱去代替恨，用代祷去代替控诉。

报复的欲望使我们利用上帝的公义原则，利用上帝的律法去咒诅人，而不愿为仇敌祷告，哪怕他们最终沉沦也毫不介意好不怜惜，甚至还希望他们如此，甚至主动咒诅他们如此。这种愿人灭亡的心态使我们的心肠不像上帝，而像魔鬼。

我们对上帝的律法的违背，最根本上的不是我们的行为上，而是动机上的。所以，耶稣强调，恨人的就是杀人的，这就意味着，咒诅人的就是杀人的。我们生命的败坏更多地表现在我们内心对罪人的灵魂毫无怜悯和仁爱的心灵真相上，而不是表现在我们表面上的行为上。

我们需要更深地认识到自己心灵败坏的真相：我们对同类的灵魂缺乏怜悯和仁爱，很轻易就陷入对同类的咒诅和践踏的心灵状态中。唯有真正认识到：我们的罪是从我们心里的动机发出来，我们才能把自己与那些外在行为看来很败坏的人看做同类，并深深地体会到自己这样败坏的人蒙神拯救，绝对不是因为我们的义，而是因为我们蒙了上帝的大怜悯。只有当我们更深地认识自己的罪（从心思意念上，从动机上），才能更深地体会到上帝对自己的赦免之爱有多么深厚。只有当我们更有自知之明，从自以为义的深渊当中脱离出来，才能对其他罪人有发自内心的怜悯，真正地将自己和对方看为站在同一条船上的同类。

圣洁的爱，恨恶罪而爱罪人。魔鬼的污秽之灵却是恨罪人而不恨恶罪。它控告罪人，不是因为爱慕神的公义和圣洁，而是因为它的邪恶败坏。然而它控告人的时候，却披戴着光明的外衣——它要求上帝彰显公义。很多时候，我们内心的动机和意念正是如此。我们控告罪人，不是因为我们爱这个罪人，希望他悔改，而是因为我们厌恨这个罪人，巴不得他灭亡，并为他的灭亡而痛快。这个时候，我们披戴上“爱慕光明”的外衣，因为我们看起来好像很在乎上帝的公义，希望祂透过刑罚罪人来彰显公义。