伟大啊繁多，敲起手鼓。鼓声隆隆啊，乐我先祖。清亮的管乐，齐整的步武。铿锵有力的钟磬，神采飞扬的万舞。——商代诗歌
6月24日，美国联邦最高法院正式作出判决，推翻在堕胎权问题上具有里程碑意义的“罗伊诉韦德案”。这也就是说，美国各州可以自行制定关于堕胎的法律，堕胎权不再受宪法保护。
美国1973年通过“罗伊诉韦德案”判决，确认了美国女性拥有合法堕胎权。然而，近50年后，美国联邦最高法院推翻了这项判决。截至目前，美国共有13个州已经通过“触发法案”，即一旦“罗伊诉韦德案”被推翻，该州将自动通过禁止堕胎法案。再加上一些已表露会限制堕胎的州，预计美国至少有26个州将禁止或限制堕胎，数百万美国女性将失去合法堕胎权。
我不是法律专家，绝不敢对专家政要都争论不出结果的事下结论。我只想澄清一个误解，那就是这个法律并没有说堕胎违法，只是将判断堕胎是否违法这一权柄下放到了各州。判决说：“堕胎并无宪法权利”，说白了就是，堕胎不属于天赋人权，堕胎并不属于人天然就应该拥有的自由。也就是说这个法案是“反堕胎权法案”，而不是很多中文新闻说的“反堕胎法案”。那么，这个判决折射出两个视角：一个是“人”的定义？胎儿是不是人？另一个是“国”的权柄从何而来？从这两个视角看现实，看历史，就能看出很多不变与改变来。
今天游学的是河南安阳，就从人与国两个视角来看后面的“神权”。
由于河南在中国自然地理三级台阶中，处于第二台阶的中部（关于三级台阶的理论，我日后专门来讲），所以，河南并不拥有绝美的自然风光（大多数一流景色出现在三级台阶的交界处）。只有安阳和焦作，因为背靠太行山脉，还有些景色。安阳的自然山川中，还藏着一个神奇的世界。
不用太多介绍，殷墟是世界文化遗产，上世纪20年代的发掘不仅震惊了世界考古界，还直接改写了中国文明史，甲骨文的发现让中国的文明史提前了几百年。衡量一个文明的起源有三个关键指标：1.青铜器；2.文字；3.国家。以此衡量，殷墟的发现都毫无争议的证明了商代的存在，而且是一个成熟的文明。
我去了殷墟的全部两处景点：一个是宫殿宗庙，一个是王陵遗址。
宫殿宗庙最精彩的部分是祭祀场景，在神庙主殿外有很多祭祀坑，那时，一切重大活动都要占卜和祭祀，盖主殿更要进行盛大的祭祀典礼。重要祭祀是由商王亲自主持的，他就是整个天下的大祭司。
让我惊愕的是有专门的贵族祭祀坑。也就是说有很多贵族是争先恐后的，主动积极地要把自己作为祭品去献祭。这种场面在商代以后的文明里很难看到。虽然也有祭祀，但都是拉下层人等当炮灰去垫背。人们不知道死后的世界，但知道的是活着比死去更好。商代则不一样，他们真切地“看见”了有一个神的世界，他们死了以后就可以与神同在了，在那里，有他们的祖先。在《尚书•伊训》中说：你做善事的话，就会给你降吉祥；做恶的话，就会给你降灾殃。商代的神具有人格神的特征，有赏善罚恶之能。商代的把神称为“上帝”，既代表掌管万有，又代表具体“位格（person）”，而并非“上苍”“老天”这种非位格的指称。后来传教士利玛窦将“GOD”翻译成“上帝”就是从此而来。
除了贵族祭祀坑，还有个地方让人惊叹，那就是商代的“图书馆”，里面全是动物骨头、乌龟背壳等那是存放历史文字记录的地方，这是殷商对中国文明的重大影响——甲骨文。甲骨文主要是记录每天占卜的事情，商人喜欢占卜，每次王族要做什么事，比如打猎，耕田，发布政策等等都要占卜，就是拿乌龟背（最好的材料）或者兽骨，用火烙一个眼，在骨头上会自然留下裂纹，巫师根据裂纹来判断吉凶和怎么做。巫师是那个时代的大学教授，也是这个图书馆的管理员。这个类似于问天买卦的行为其实在历史上经常出现，我以前高考的时候也用筛子占卜过，但后世要么不信，要么只是作为参考。可在商代，那真的就是接到了“上帝”的旨意，深信不疑。那个图书馆管理员应该是那个时代最高知识分子“先知”，商王是君王和祭司，他们共同辅佐神。图书馆里还有那位管理员的骸骨，他用死来作为对神的献祭，那个“神”对于他们来说是真实临在的。
在宫殿宗庙区有一个新的发现，那就是妇好墓，一般商王族的墓地是在王陵遗址区，唯独妇好例外，据说是她丈夫商王武丁怕她的墓被盗，所以特别为她选在了宫殿区域。她的墓里除了好多精美的青铜器和玉器，主要放在河南博物馆里。商代的青铜器显得极为肃穆，甚至狰狞，上面的纹路来自动物花纹或者神兽纹路，比后代的青铜器写实和神秘很多，那是人们想象中的神之世界。
走进她的墓以及王陵遗址区的那些商王墓，你能感受到，他们等级森严的墓地里，今生和永生是连接在一起的，虽然中国皇帝历来都有生前修墓的传统，但商代的国和人是真切的用“神”的话来指导自己的生活。
在妇好墓外面有毛zd来殷墟的纪念碑，毛努力为商纣王平反，认为商纣王并非历史上传说的那么不堪，他是英明神武的。但历代对商纣王的评价，如同《封神榜》一样，认为商纣王荒淫残暴。然而翻开历史，你会发现，商纣王所做的事，历代商王都在做，纣王拉活人祭祀这些罪证是商的传统，在那个时代，没人觉得这是问题，因为那是“神权”时代，国之大事在祀与戎，所以，在商代的观念里，既然国的权柄是神来的，当然应该拿活人去祭祀，这才符合道德，后来的仁义，以人为本是巨大变迁后的道德观念了。那个时代的“人”就是应该为“神”而活的，一切命运都在占卜或“神”的旨意里，为“神”去献祭是好得无比的。
这样的“神”带着狰狞和征服万有的神秘。君王和所有人并不是用他来背书，而是真切的听从他。这种对“神”的观念决定了“国”和“人”，站在今天，是不是很陌生，久违了的“神”。
青年渠是上个世纪五六十年代，当年为了引水入太行，人工挖的渠，现在作为红色教育基地。每次到三线建设遗址的地方，我都有兴趣看看，那个时代的人相信人定胜天，每个人，男的女的都像打了鸡血一样去劳动，所以诞生了很多模范，很多模范因公致残，或者让全家后代扎根在那里，所谓献了青春献子孙。但他们是光荣的，人们对他也是敬佩的。他们是为了“人民”的利益在牺牲。说起“牺牲”又要说到商代，“牺牲”在原始时代就有，但在商代最多，是用来献祭的，用动物献祭叫畜牲，用人献祭叫人牲，动物里毛纯的叫牺，体全的叫牲，合起来叫牺牲。那个年代，“人民”超越了具体的个人，成为永生的万岁，具体的人为了那个抽象的，如神般存在的“人民”是献祭的。
在青年渠展览馆里会播放一段录像，在青年渠完工开闸的那天，所有人都在等着运河水过来，人们欢声雷动，像极了祭祀场面。
这样的“神”是不是既熟悉又陌生？但他同样决定着“国”的权柄（以人民的名义）和“人”的定义（国家的螺丝钉）。
在安阳，我专门参谒了袁世凯墓，袁世凯是河南项城人，因对安阳感情深，所以遗嘱葬于此，他是我最钦佩的政治家之一。当年北洋政府为他举办了皇家礼仪的国葬，他的墓地从格局上是中国帝王陵寝，但内部装饰和细节全是西洋风格，体现了中西合璧。
袁世凯是中国现代化进程中举足轻重的人物，他引入了现代警察制度，现代军队，现代教育。在那个“革M”和“人民”占主流话语的激昂年代，反而是默默耕耘的人在造福这个国家。他落魄时爱上了一个妓女，和那位妓女感情颇深，后来发达了花重金寻访，娶她为妻。和那些为了“革M理想”抛弃家庭的人相比，谁更像“人”呢？但那个“人民”即“神”的时代，国度是滚滚洪流，那些个人温情早已消失于尘埃中。
他曾说“我只看到过一个一个的人，从没看到什么人民。”至今想来，回味无穷。我在袁世凯的墓前站了很久，想和他说说话。
安阳古街保留完整，古街摆摊和逛街的主要是当地居民，安阳的美食在河南算领先的，我还在这里吃到过“三不沾”，这是我儿时的回忆，我们家的看家菜。后来才知道是一道鲁菜，鲁菜在山东已经看不到痕迹了，主要流传在北京和天津，但没想到在安阳我还吃到了“三不沾”，粉浆饭等难得一见的北方美食。
在古街，时不时传来河南坠子和豫剧的强腔调，说起豫剧，我至今难忘李树建先生的《清风亭上》和《赵氏孤儿》，他的哭腔唱透了这方水土上人们的无奈。
不管以“神”为本的世界，还是以人民为本的世界，具体的人和国，悲剧性是永恒的美。就像古希腊悲剧所揭示的那样。
苏格拉底临死前说“我将死去，你们活着，谁会更好呢？”
