（作者 萧三匝）
神爱世上所有人吗？你注定是个好人，他注定是个恶人吗？恶人可能变成好人吗？你爱神，神就一定爱你吗？
别以为你的回答就是对的。事实上，就连历代著名神学家，都为此吵得不可开交。
我是个直性子，看他们吵得热闹，也忍不住插嘴了。因为，神学家也是人，是人就不可能完全搞懂神的意思。那么，我来插嘴又何妨呢？当然，出于同样的原因，我也可能说错。
奥古斯丁：上帝预先拣选了一部分人得救，并预先定罪了一部分人，使其不能得救。
萧三匝：同意奥古斯丁。这里的关键问题在于相信上帝的预先拣选，关于这个问题，《圣经》多次提到，它就是预定论的确据。比如，耶利米书1：4-5：“耶利米说，耶和华的话临到我说：我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”罗马书8:29-30：“上帝全然掌控拣选过程。”罗马书9：18：“上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”以弗所书1：4-5：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”
阿奎那：同意奥古斯丁。上帝是因为怜悯而拯救人，也因为公义而审判人。至于上帝为什么拣选一部分人得救，而不拣选另一部分人，那是出于上帝的神圣意志，人无法得知，也不必得知。不过，上帝给一部分人恩典，也容许人拒绝，人拒绝了恩典，当然就无法获救。
萧三匝：任何人都是罪人，按照律法，都应该死。上帝的拣选属于白白的恩典，属于特赦死刑犯，因此根本不存在公平与否的问题，死刑犯没资格质问上帝为什么不拣选自己。另外，人有资格、有能力拒绝上帝的恩典吗？没有。这就如同上帝赐给你人权，你没权让渡给别人一样。
路德：我也赞成上帝在创世之初就拣选了一部分人得救，但我不愿意谈上帝是否同时定罪了一些人，使他们永远不能得救。我也不认为人有自由意志，人的意志就像一头牲畜，“若是给上帝骑，就遵行上帝旨意，若是给魔鬼骑，就按照魔鬼的意思而行”。因此，人没有能力拒绝恩典。
萧三匝：既然赞成上帝拣选了一部分人，同时就必然承认上帝没有拣选另一部分人，这不是愿不愿意谈的问题。路德对人的自由意志的否定过头了。事实上，人有自由意志，只是在是否信仰神这件事上，在是否能辨别善恶这件事上，人的自由意志靠不住。如果人类完全没有自由意志，每个人也就没有个性，没有个性就如同行尸走肉，因此也就没有人了。路德之所以能率先提出“因信称义”，一方面固然体现的是对《圣经》默示的深刻理解和概括，另一方面又何尝不是体现了路德的自由意志？否则为什么是路德而不是别人率先提出这个口号呢？
加尔文：我也赞同奥古斯丁。的确，“神在他永恒的拣选里预定一些人蒙救恩，也预定其他人遭灭亡”（双重预定论），且“上帝预定的内涵是无人知道的奥秘”，无论祂拣选哪些人得救，都是公正的。因为，“上帝的旨意是公义的最高准则，一切祂所愿意的都必须被算为公正，只因为祂如此愿意。所以当询问主为什么这样做时，答案必然是，因为祂愿意这样做。你若再进一步追问，祂为什么有这样的决定，那你就是追究一个比祂的旨意更伟大、更高尚的源头了，那是不能得着的。”对于预定的问题，《圣经》讲过的都是对的，而且对人来说已经够用，《圣经》没有讲过的人也不必去臆测。
亚米纽斯抗辩派：人不是完全堕落的，人性虽然败坏，但人仍然有能力分辨善恶并自己决定行善或为恶；上帝对人的拣选是有条件的，这个条件就是人的信心；基督的代赎是面向万民的，只要你相信祂就可以领受恩典；上帝并不强迫人接受祂的恩典，人可以拒绝神的恩典，也就是选择不相信神；人在信主之后虽然领受了恩典，但人如果再次堕落，就会失去恩典。
加尔文正统派：根据《多特信条》，我们完全反对抗辩派，认为加尔文主义有五个要点：人性彻底败坏而没有任何行善的可能；上帝对人的拣选不带任何先决条件；基督的死只是为了救赎那些预定被拣选者；上帝的恩典全然不可拒绝；上帝会让圣徒坚忍到底，凡上帝所拣选的必定永不堕落。
亚米纽斯抗辩派：上帝是慈爱的上帝，怎么可能预定一些人得救一些人不得救呢？上帝的慈爱就表现在祂赐给人主权。
加尔文正统派：上帝即是慈爱的，同时也必然是公义的，如果所有人都可能得救，如何体现上帝的公义呢？
萧三匝：加尔文正统派未必代表加尔文的意思，但正统派对抗辩派的反驳大多数是对的。抗辩派最大的错误在于，不知道人信神的信心也是神赐的，而不是人自己的，正如以弗所书2:8所说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”既然“信”根本上不是出于人自己，也就不在上帝的拣选里构成条件。不过，我不能同意加尔文正统派两个观点：一，如果人性彻底败坏没有任何行善的可能，那就证明没有信神的或根本无从得知基督教的神的人不可能行善，比如基督宗教进入中国以前的中国人。但这是事实吗？如果中国古代社会没有人能行善，这个社会如何可能维持运行？难道靠恶能运行吗？所以，可以说人性的确败坏了，不信神就不知何为至善，以及不能确保所行一定是善，但不能说败坏后的人就一点行善的能力都没有了。基督教不是也讲人的良心吗？良心不也是神赐的吗？虽然良心不完全靠得住，但也不能说良心完全靠不住。二，不同意凡被上帝拣选的人必定永不堕落，堕落的基督徒还少吗？难道成为基督徒就获得了免死金牌？而且一旦有这样的认识，信徒还会敬畏神吗？就如同一个被溺爱的孩子，口头上的确承认自己会听严父的话，但如果严父表示今后不再惩罚他，这孩子不是会加倍犯罪、忤逆父亲吗？
约翰卫斯理：上帝的恩典是白白地为所有人的，但正如约翰福音3：18所言“凡相信的必蒙拯救，凡不相信的必被定罪”。如果一切都是预定的，何必还要传福音呢？
怀特腓德：上帝预定人得救，也预定人传福音给预定得救者。“由于我们并不知道上帝预定的内涵，我们宣扬福音给一切得救与不得救的人们，因为即使对那些不得救的人们，上帝的话可能约束他们不至于过分的邪恶与犯罪。”
萧三匝：基本同意怀特腓德的主要观点，但对于那些根本不相信福音的人，也就是那些预定不得救的人，上帝的话如何可能约束他们呢？他们既然不信，怎么还能约束他们？所以，传福音的目的只是给预定得救者，因为传道人并不知道哪些人是被上帝拣选的，因此也会向必被定罪的人传道，即便白费功夫也是必要的，原因正在于传道人并不知道哪些人是被上帝拣选的。
约翰卫斯理：怀特腓德，既然一切都是预定的，人还主动追求成圣干什么？坐等上帝的预定不就行了吗？
怀特腓德：被拣选的恩典更能使人们感恩而激发人们追求成圣啊。
萧三匝：卫斯理的这个诘问最犀利，怀特腓德的回应非常无力。我要问怀特腓德：既然已经被拣选，还能有追求成圣的动力吗？你可以说人应该追求成圣来回馈这份恩典，但应该怎样和事实上怎样不是两码事吗？你承认人性本质上容易堕落的判断吗？所有信徒事实上都在回馈上帝的恩典吗？既然如此，为什么基督徒还会犯罪，有些基督徒还会犯很明显的大罪？为什么有基督徒后来又不信了？其实，可以这样来回答卫斯理：因为人性天然存在堕落的趋势，因此即便被拣选，如果不持续悔改，也可能被神抛弃。上帝可以称信祂的人为义，当人信心不足、行为犯罪以后，祂照样可以抛弃你，不称你为义。因此，可以将因信称义理解为一个动态的过程而不是一劳永逸的结果。
约翰卫斯理：怎么能接受有成千上万没有过犯的人被预定不得救呢？
怀特腓德：自从人类始祖亚当犯罪以来，人人都有原罪，人人都是罪人，哪有没有过犯的人啊？
萧三匝：作为著名神学家，卫斯理的这个问题根本就不该问出来，怀特腓德的回应是对的。
约翰卫斯理：既然一切都预定好了，还要启示干什么呢？
怀特腓德：启示的根源在于上帝的拣选，启示是让人明白被拣选的恩典的。
萧三匝：拣选相当于父亲原谅了回头的浪子，但并不表示浪子真就知道该如何做人了，启示就是让浪子懂得如何才能做一个真正的好儿子。
巴特：我反对加尔文的双重预定论，他呈现的上帝是“全然隐藏的上帝”，而上帝并不神秘，上帝是爱人的上帝，因为耶稣基督同时是“施行拣选的上帝”和“被拣选的人”。也可以说，上帝通过上十字架定罪自己而拣选人，既然祂定罪自己，就可能拣选所有人。“我没有教导普救论，但我也没有不教导普救论。”“我不相信普救论，但我相信耶稣基督与万有复和。”
萧三匝：上帝有什么罪？祂为什么要定罪自己？上十字架就是上帝给自己定罪吗？不是代赎吗？代赎等同于自我定罪吗？我代替朋友还钱，就表明我欠了债主钱吗？即便上帝定罪自己，就一定让所有人得救吗？与加尔文相反，巴特倒是想呈现“全然清楚的上帝”，问题在于，人有能力认识全然清楚的上帝吗？有限的人如何能全然清楚地认识无限的上帝呢？巴特对普救论的态度到底是什么？
萧三匝：说上帝可能是普救论者与说祂可能不是普救论者都没有意义，既然只提出一种可能，就应该论证这种可能之所以可能的原因。
莫特曼：“预定不是‘是’和‘不’，选召和弃绝的对称，而是从一个否定的‘不’里面出来的不对称的‘是’。”也就是说，耶稣成就了对所有人客观的赦免，不过人需要借由信仰主观地经历到被赦免。所以，所有人都是在基督里被赦免的人，人的不信不可能大于上帝的赦免。
萧三匝：人信神是主观的吗？人的信心本来不都是神的恩赐吗？
巴特：“我们不可能相信那不相信，我们只可能相信那些当下不信者未来的相信。”
萧三匝：什么叫未来？如果人在肉体死亡之前都不信神，是不是可以说在有界限的未来（肉体死亡）之前他都不信？如果他在肉体死亡前就不信，他的灵魂就会与肉体一起死亡，而无法得以永生，那么巴特所谓的未来指的是什么？是终末吗？那么相信终末所有人都会信神的确据又何在？如果终末所有人都会信神，那还有必要搞终末审判吗？
小布伦哈特：“正因为善是永恒的，恶就不可能是永恒的；正因为上帝的救恩是永恒的，痛苦就不可能是永恒的……正因为救恩是上帝的，一切不属于救恩的就不存在了。”
萧三匝：救恩是永恒的，上帝的审判、惩罚不是永恒的吗？既然如此，为什么还有终末审判？如果没有公义作为标准，何来救恩？救恩能与公义分开吗？如果还有很多罪人不信神、不思悔改，上帝就施行救恩，赦免了他们，这不是溺爱吗？任何把救恩与审判割裂开来的看法都是错误的，只强调其中一个方面，都不是基督教信仰的上帝。
加尔文：“我们必须留意神所拣选的元首——主耶稣基督，因为父神在基督里将祂的选民聚集归一，并以无法被破坏的联合使他们与自己和好。”由此可知，虽然上帝拣选谁是上帝的旨意，作为个人，我们无法知道别人是否被拣选，但却可以得知自己是否被拣选。“唯独基督是那能使我们毫不自欺且看见自己是否蒙拣选的明镜。”也就是说，在基督里与基督连结正是人们得蒙拣选的保证。“信心表明神从前向人隐藏的计划，就如信心是这计划的印记。但我们若说拣选在人接受福音之后才发挥功效，并说拣选根据信心，这是错误的！信心的确应当叫我们确信神的拣选，因我们若想猜透神永恒的预定，这深渊将吞没我们。但当神向我们彰显祂对我们的预定时，我们必须慎思（我们必须看得更高），免得我们将结果高举为起因。”“信心来自神的拣选，而不是拣选根据信心。”
萧三匝：加尔文是对的，关于预定拣选的讨论至此可以告一段落了。我们只需要记住一句话就行了：“信心来自神的拣选”，信心是神拣选人的“印记”，神爱祂所拣选的那些人，并赐给他们信心，改变他们的灵魂和行为以便配得上这份拣选。对人来说，认识到这一点，就应该全面更新自己（即重生）以便配得上这份拣选。这样做，就得蒙神的悦纳，这份悦纳本身就是巨大的吸引力。相反，如果不这样做，人就会受到神的谴责。关于拣选与人的责任的关系，似乎可以化用中国道家的一句话（“阴在阳之内，不在阳之内”）来理解——人（的责任）在神（的拣选）之内，不在神之对；人如果在神之对，当然就会受到神的审判、惩罚。
