241。为何天道酬勤？因为天道永恒运行，何曾一日怠惰？天道的本质是勤，勤奋合于天道，懒惰悖逆天道。但天道贵生，万物有度，过劳则失度，也有悖于天道。真懂勤奋之道者，不透支身体、精力，且能以勤为乐。以勤为苦，罪在杀生。
242。大学有言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”人不能知静，终日忙碌，略等于低等动物。不能知静始于不知止，于是心中不定，故知静的前提是知止、修定。为何静以致远？因为能静才能安心思虑，才能反省、内观，否则纵然忙碌，不过一无头苍蝇也。处静与勤奋不是对立关系。
243。俭以养德，世之轻忽者久矣。现代化大生产导致物质主义、消费主义泛滥，人由此成为物质的奴仆，此所谓人的异化，也即人的自我矮化。错不在现代化大生产，而在人丧失了主体性。救治之道唯有自悟俭之真义。为何俭能养德？因为俭朴者能收心而不放逸逐物。逐物之心既开，极易泛滥。大千世界，物像纷繁，以心逐物，能不疲乏劳苦乎？德乃心之用，非物之用也。人类之大悲哀，在于为自己所创造出来的物质奴役，而不知物质不过是人达致自由的工具。
244。唯物主义之大害，在于藐视人为万物之灵长的基本事实，将人等同于物。此种主义发展到极端，则上位者铁石心肠，其视下也如草木、牲畜。唯物主义是反人本主义的。
245。中国传统思想整体上是唯心主义的：儒家“八目”以修身为本，修身的前提是修心，故儒学发展到明代径直自称心学；佛家更是力主万法唯心；道家以无为为宗，以逍遥为旨，追求心灵自由。从这个意义上讲，中国传统思想是矫正物质主义、消费主义之良药。
246。礼的核心是敬畏，其外在表现是合宜的人间秩序。任何社会都不能缺少礼，只是古今中外的具体礼数有所不同。守礼而不拘礼的实质是既存敬畏心，又不被刻板过时的教条束缚。礼是道德的形式化与守护者，道德观由哲学思想决定，哲学思想的变迁最后必然导致礼仪形式的变迁。
247。信的必要性在于，它能极大地降低人与人之间的交往、交易成本，促使社会保持活力。在一个失信的社会里，人人为敌，与丛林无异，必难长存。
248。“己所不欲，勿施于人”，但己之所欲，也不能强施于人。强制行善，则已不善，因一旦强制，即反自由，而自由才是最高的善。政治上的权威主义者总是乐于扮演人民的父母，齐奥塞斯库的夫人临刑前还对行刑人说：“我是你们的母亲，你们怎么能这样对你们的母亲？”但无论他们怎么表演，人民早已看穿了他们的伎俩：打着行善的幌子行骗而已。
249。中国传统思想，儒道佛三家缺一不可。儒家是现世主义，道家是顺生主义，佛家是解脱主义。高明者知三家之别而不深究，出入三家而欣然自适。虽然如此，读此三家，当有先后次序，宜先儒、再道、后佛。之所以如此，是因为承认人的存在是认识人的存在的有限性的前提。
250。持心正大，则邪恶不能侵。若心性未定，智虑未纯，则易被邪恶裹挟。故，《罗织经》、《厚黑学》一类书不是不能读，而是应该在读完正典，养成正大气象后读。知权谋而不用阴谋，才是君子所为。但不知权谋，也是不智，否则不能防备暗算。
