今晚七点半至九点钟，我将分享如标题所示的内容，zoom号848 5345 1082，密码338731。阅读此文大约费时十五分钟，但认为还是有意思的话题，但愿朋友们能看得下去。
一：痛哭过的人就懂得人生的意义么？
大家都知道一句耳熟能详的话，安在各种名人头上，不知创始者为谁，更使其不胫而走，那就是：一个没有深夜痛哭过的人，不足以谈人生。
为何如此呢？只要是痛哭过就知道人生的意义吗？若是如此，人类生下来的第一声啼哭，就奠定了人类人生意义的基调了吗？若是如此，那活着的意义到底是什么呢？显然只是痛哭，哪怕你痛哭一百回，或是你一生都涕泗滂沱、泪如雨下，我也可以放胆地说，你并没有找到人生的意义。
当然许多人在无数次痛哭过后，就会去找到类似于人生意义的替代性赝品。你痛哭过而产生一种存在主义的自嗨——最著名的自嗨，就是存在主义作家加缪将古希腊神话“西西弗斯推石头上山”写成的同名书籍——那就是坚持着或者重复着，做自我定义的一件有意义的事，从而找到一种自我打气的自嗨感。而这自嗨感里，之所以有可卡因的提神作用，是因为这里面包含着一种追寻意义甚至追求不朽的冲动。
二：有追求不朽的冲动就能不朽吗？
有人觉得建立一个庞大的王朝，权倾天下，做万人之上的“人上人”，就风光无限，甚至会不朽。但自从有人类以来无数次上演的灰飞烟灭、流血盈城的戏码，还不足证明此种想法只是十足的虚幻吗？
有人说，权不可靠，那我就建立一个商业帝国，金钱多至富可敌国，尽情享受当下，就不枉此生了。马上就有人反驳说，你这想法比前者还低下，因为有权即是有钱。而且君子之泽，五世而斩的古训，言犹在耳。即便如日本的企业，有千年的历史，而最终也会灰飞烟灭，其永久存在的幻觉也是不可靠的。
当然更有人觉得上面所思所想梦幻泡影，特别是那些认为可以通过文字与作品，来传达不朽理念的著名作家、哲学家、艺术家等，会认为靠物质、钱权就自嗨太小儿科了，不如写本传世之作，来赚取千百年后人们的纪念与缅怀、学习与赞叹。
可问题是，这真是能不朽吗？以我们有限的时间审查眼光来说，荷马、莎士比亚、杜甫、陀思妥耶夫斯基是不朽的，因为他们都有传世之作。其实这个看法，必须要建立你的“宗教信仰”——就是整个宇宙和人类永不灭亡的基础之上。你说，这就是我的“宗教”。我只能说这种“宗教”就像古早人类相信一块他生下来就看到的大石头，会永垂不朽一样可笑。那是因为你有限的生命，扛不过这块石头，而生出对它的羡慕而产生的，它会“永恒”的错觉。
三：那追求不朽就是一种错觉吗？
如果说追求不朽是一种错觉，那为什么人类每个人都有这样的念头呢？有些人这样的念头比较淡、比较散，比较没有深度思考，但即便再卑微的人，也不可能说他一生连不死或者不朽的念头都没有过。你说，不对，有的人实在是活得憋屈、痛苦，生不如死，还不如死了的好，这样的人有什么不朽与永恒的企图呢？我不否认人类中不少人都有过这样一种状态，但我只是说为何连最卑微的人，都曾有过哪怕一闪念的追求永生的念头呢？
这是什么原因呢？其实这与众所周知的大哉问是连在一起的。我们是谁？我们从哪里来？又要到哪里去？每个人匆匆几十年，如电光一闪，迅即而逝，就真的人死如灯灭吗？若这是事实，那为何我们有这些大哉问，为何我们有追求永恒与不朽的冲动呢？这种冲动从何而来？是人类无聊的幻觉吗？为何人人都有？
加缪在用“西西弗斯推石头上山”的神话故事，来彰明人生的意义就在“知其不可为而为之”的存在主人生过程后，对古今中外的哲学家来了个轰然闪击：真正的哲学家问题只有一个，那就是自杀。自杀为何成为一个哲学问题，人为什么要自杀？有的是痛苦（当然会由此产生痛哭）想解脱，有的没有太多肉身上的痛苦也自杀，这是为什么呢？这就是人丧失了意义感，就是因为他认为活着无论做什么，都不足以得到意义与永恒。
在这个意义上讲，我同意加缪的说法，真正的哲学问题只有一个：自杀。你为何还没有自杀，不是你活得不痛苦，而是你不知为何痛苦，或者你痛苦到还没有追问人为什么活着？或者说，你还没有痛苦到为何要追寻人生的意义，就是你的灵魂还没有被唤醒，你的肉身成了对灵魂最大的制约与监狱，因为你还深受肉体的桎梏却不自知。有的人甚至一生都很少思考人是否有灵魂的存在这件事。有的因为及时行乐，因为年轻，因为有钱，因为有权，假装自己不死，而疏于思考灵魂有无之事。更没有思考人死后，到底要到何处去的大哉问。
然而即便你不问，我们死了要到何处去，也不表明你没有过不死或者不想死的念头。这就涉及到在你心版上的关于永恒的追求，以及永生的观念。而这个观念因人而异，有浓有淡，有多有少，但不曾追求不朽与永恒，或者说有意义的人生之人，一个也没有。哪怕你大字不识如文盲，社会性的不朽（胡适《不朽：我的宗教》一文就阐发此种观念），或者说家族承续，瓜瓞绵绵，也蕴含着一种不朽冲动。虽然这种祖先崇拜与子孙兴旺的不朽冲动，太过唯物主义，而被人低看，但这样的想法本身就与不朽和永恒有关。
四：什么是宇宙中最稀缺的资源？
人类为何追求不朽与永恒，其中最显著的表现是：人类有深刻的不安感。无论是位高权重如皇帝，还是卑微低贱如小民，不管你富可敌国还是权倾天下，不管你在民主自由之国还是在专制为奴之地，你都有深刻的不安。钱权、名声、地位的占有，可以给你暂时的安稳，或者说假想的平安。别说死后还有审判，就是死亡本身就使你的不安终生不得消除。换言之，人类世界没有任何人有绝对的安全感，这反向证明人是受造物。为什么心灵鸡汤大行其道呢？那就是因为平安是稀缺资源，不是你想有就能有的。得不到真平安，他们就找平安的替代品，就像没有真钞，也要找点假钞自慰一样。事实上很多人说平安了，平安了，其实只不过是没有平安的自欺与假相而已。
但宇宙中最稀缺的资源是平安吗？不是。因为平安有很多假相与赝品。我要说，宇宙中最稀缺的资源是真平安。说资源，信仰坚定的人，会觉得刺耳；而唯物主义者觉得只要是资源，哪怕再稀缺，总是有迹可寻的。我觉得两者都有一定的道理，但问题在于资源并不只有唯物主义（物质主义）一种表现形态，而不少资源并不以唯物主义的表现形态存在，是人们看不到摸不透着的超自然现象。因为万有本于他，依靠他，归于他。一切所谓叫资源的东西，都有一个总的来源。
可惜理性使人自高到辖制人类自身，否认靠理性不能认知的世界之存在。事实上，我们若是尊重事实，我们人类活在这世上，并不只是用单一的方法来感知世界，意志、情感、理性都不足以涵盖人类认知世界的所有方式，还有直觉、本能以及说不清楚的方式。事实上人类连自身的认知尚处于相当的混沌状态，你完全通过理性来认知自己都成问题，何况认知可见与不可见的世界呢？
快到年底了，中国人开始选择今年的“年度汉字”——今年甚至有个由中日韩三方搞的“中日韩精神2023年度”汉字的评选，有如下十二汉字（词）入选：“安定”“和合”“共感”“相照”“和”“望”“相”“同伴”“尊”“稳”“韧（靭）”“信”。但在我这看来，搞这些东西除了大而无当，具有一定的娱乐效果外，并无多少意义。其中有些汉字（词），如安定、信、和合等还是有意思的，但关键是你“信”什么？什么是“安定”，如何能够“和合”？恐怕这些评选者，大约也很难达成一个大家都认可的共识。
但在我看来，如果要评选今年的“年度汉字”，那就一个字“囤”。中国人的不安全感，自古及今，没有多少改善——当然那些物质丰裕、制度相对良善的国家安全感要远超中国人，但肉身安全就代表你有真平安吗？为何焦虑、自杀以及害各种与不安相关的病症者，一样在吃饱了撑的社会中多如牛毛呢？因为他们忘记了，你要安息，要寻求真平安，因为你不过是人。
五：经济学帝国主义能解决这一宇宙难题吗？
经济学帝国主义简单地说，就是经济学近乎无所不在地侵入各种学科中，最为显著的例证便是1992年诺贝尔经济学获奖者贝克尔用经济学研究犯罪、生育及家庭等常规经济学较少涉足的领域。因为在经济学者看来，运用成本收益、边际分析、均衡分析“三大法宝”，就可以解释人类的很多领域和很多问题。因为他们看到了物质无处不在，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的一个可分析的唯物主义世界。这种自高与幻觉，甚至在对理性有一定警醒的经济学者身上都大有泛滥成灾的趋势。以至于在西方虽然边缘但也受尊崇的奥地利经济学派——简称“奥派”——流传到中国来，被学者秦晖谑称为“奥斯维辛派”。说到底还是他们太高看上述“三大法宝”，虽然他们看重人类行为的经济学分析，但他们似乎忘记了有一些人类存在与行为是你无论怎么样的“经济学帝国主义”，都无法解释的。
这就像搞宗教社会学研究的人，他无法分析那看不见的因素，对于宗教的影响一样。如美国著名社会学家罗德尼.斯塔克在《基督教的兴起：一个社会学家对历史的再思》里说，基督教早期的兴起，得到人们的认可，是因为基督徒不惧死亡，在战争与瘟没中，去帮助那些受难的人有关。我认为这种说法当然是对的，只是很不完备。也就是说只看到那些能到的东西，就无法理解圣灵的工作，也无法理解逼迫怎么会使教会复兴？因为按常识与理性来看，逼迫与镇压，只会使一个机构，或者一种物种快速灭亡。即便不灭亡，不消失，也不应该增长才对，但教会史这样的记录与千百年来的事实，却使很多尊奉理性与计算的人文社会科学家，当然也包括经济学家与社会学家在内，都无法解释。
如果说对犯罪、生育、家庭做经济分析，能够让贝克尔获得诺贝尔经济学，那么如果有人真能用经济学研究出宇宙中最稀缺的资源是什么？如何对此稀缺资源进行有效配置，进而更有效地服务于人类，不就是更应该获得诺贝尔经济学奖吗？
六：患难中仍能有平安吗？
这几年的不太平，是大家有目共睹的。俄乌战争的结局还在未定之期，另有些地方也是战争阴云密布，更有瘟疫肆虐全球数年，而未有止息之象。有些人觉得此地不平安，聪明而有实力，于是就不远万里“润”出去，以为从此就平安了。我要对这样的朋友们说，以为从此平安了，那就和我们日常所喝的各种心灵鸡汤没有任何区别。
由于瘟没依旧肆虐，关于瘟没的书籍也重新被人研读。加缪写了部小说《鼠疫》，学者何怀宏在当下撰文表示赞赏他的努力，其标题为《重读<鼠疫>：我们不能白白经历一场苦难》（https://mp.weixin.qq.com/s/9yiPiGw6W6wNHhvbjjo6BA）。老实说，我读了这文章深感失望——比加缪小说带来的失望还要多——其实何文与“只要人人都献出一点爱，世界就是美好的明天”一样虚幻。中国知识界思考力的贫瘠，就像民众对骗他几百次的机构与人依旧相信如初一样，令人遗憾。
在我看来，无论在何种状态下，诸种患难中，人都可以拥有真平安，愿你有兴趣来与我们一起探讨。
2022年12月24日匆匆草于成都
