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无知为何是恶

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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在我们的观念中，无知怎么能是恶呢？很多人因为没有机会接受教育，难道是他们的错吗？甚至应该原谅，但无论如何都不能说无知是恶，很多时候无知的人也不想自己无知，尽管他可能不知道自己无知，所以无知特别容易导致愚昧，但愚昧不一定就是恶。恶人人谴之，愚昧则不一定。
我们可以从这句话的反面来看，即知识就是善。人人都希望自己幸福，尽管对幸福的理解不一样，古希腊最伟大的三位哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们一致同意真正的幸福就是追求智慧，柏拉图和亚里士多德的不同在于如何追求幸福。这一点其实很好理解，如果我们说一个人幸福，但却没有追求智慧，这很荒谬。
不过，大多数人认为追求智慧不一定就幸福，或者说幸福一定追求智慧，但追求智慧不一定幸福。哲学家和普通人的看法就不一样，普通人认为的幸福更多的是幸福的生活，哲学家则认为即便没有幸福的生活，但追求智慧就足以使人幸福。可见，要想成为哲学家真的非常难。
但只要这一点成立，幸福的人需要追求智慧，那么知识就是善，没有知识就很难说有智慧。世界上绝对无知的人并不存在，如果有那么只能是野兽。亚里士多德说：“求知是人的天性。”没有任何一个人过单纯物欲的人生，这样的人生没有人会认为是幸福的，没有人会羡慕猪。
因此，幸福必和知识有关，有知识不一定有智慧，但没有知识不可能有智慧。有智慧的人不可能不知道善恶，除此之外，我们也不会说一个有智慧的人作恶，一个作恶的人肯定没智慧，哪怕是一个作恶而不会被发现的人，我们也不能同意这个人有智慧。一个十恶不赦的强盗，他也不可能教自己的儿子将来做一个更大的强盗，并觉得自己的一生抢的不够多不够狠。
一个智慧的人也会犯错，但不会经常犯同样的错。一个智慧的人不作恶不是因为法律的惩罚，因为惧怕法律的惩罚而不作恶，那只能说是他是老实人，老实人不一定有智慧。老实人有时也可能因为道德、人情等缘故不作恶，但这都谈不上是智慧。
智慧不只是消极方面，而且还必须具有积极方面，如果只有善的知识，而没有行善的行动，这就是所谓的有知识未必有智慧，而只有将所知的关于善的知识付诸于行动才叫智慧。因此，我们只能说追求智慧，而不说拥有智慧，追求意味着一生的行动。一旦拥有，人们就有可能停下来。今天很多人拥有知识，但未必追求智慧。
简单地说，人人都希望幸福，幸福就是追求智慧，追求智慧必须要有知识，这种知识不仅是关于善，也是关于善的行动，所以知识就是善。我们说勇敢、节制都是关于善的知识，亚里士多德称之为道德德性，或品质。这些品质确实包含两方面的内容，既有关于勇敢和节制的知识，又同时也具有行动。我们绝不会称一个只知道勇敢知识的人，但没有勇敢行动的人为勇敢，甚至我们称这样的人为懦弱。我们也不会称一个只知道节制知识的人为节制，除非他同时是一个节制的人。
我们还要解决为什么勇敢和节制这样的德性为善呢？我们通过慷慨来理解，任何人都不希望自己被人偷，小偷也不例外，这是判断善恶相对比较容易的理由。谎言之所以是恶也是如此，没有人愿意被别人骗，骗子也不例外。相反，人们都希望别人对自己慷慨，没有一个人不希望如此，尤其吝啬的人更希望别人对他慷慨，所以慷慨和勇敢、节制一样是一种品质。
如果说“己所不欲勿施于人”是不好的，那么“他所有欲吾施于人”就是好的。如果人们都知道慷慨好，但为什么很多人不愿意慷慨呢？反而很吝啬，事实上非也，其实真正知道慷慨的人必然是一个慷慨的人，一个吝啬的人可能拥有慷慨的知识，但我们永远不会说他是一个慷慨的人，因此吝啬的人实际上是无知。
和品质相反的不一定全是恶，有可能是愚蠢。这也是我们开始的时候为什么会觉得无知容易愚昧的原因，节制的过度放纵就是恶，但怒气的放纵则不是恶，只能说是愚蠢，但如果在怒气中侮辱他人则是恶，因为侮辱人是恶。我们常讲“对事不对人”，就是生气的时候不能侮辱人。
美好的品质有可能过度和不及，二者不一定都是恶，有可能是愚蠢。我们也必须知道，愚蠢很容易干出恶事，但它依然要和恶本身区分开。慷慨过度就变成挥霍，挥霍不一定是恶，但肯定很愚蠢。勇敢过度鲁莽，鲁莽不一定是恶，有可能是愚蠢，它的相反面怯懦也不一定是恶，有可能是愚蠢。
无知是恶有两种情况，一种就是恶本身，像吝啬、放纵、嫉妒、狡猾；另外一种就是愚蠢，像冷漠、自夸、奉承、固执、虚荣等，尽管这些愚蠢的行为本身不是恶，但却经常伴随着恶的后果，所以看起来也像是恶。我们一方面必须要禁止行恶本身的事情，另一方面也要认出来那些愚蠢的行为而最好避免。当然，我们还要做品质美好的事情，一旦如此行，我们才可以说是追求智慧。

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