千字文（续）作业12

千字文（续）

（注释）

12、述史宗旨

jī wǎnɡ kuí zuó

shù jiǎn tài rǒnɡ

稽往揆昨

述简汰冗

yōu liè zānɡ pǐ

cì xù bó zhònɡ

优劣臧否

次序伯仲

【字词注释】

稽：考证；考核；查考；核查。参司马迁《报任安书》：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

往：昔时；过去。参《资治通鉴·汉纪》：“但当涉猎，见往事耳。”

揆：揣测；审度。参左思《三都赋》：“揆既往之前迹，即将来之后辙。”

昨：前一天；以往、过去。参陶渊明《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”

述：陈述；记叙。参李白《古风·大雅久不作》：“我志在删述，垂辉映千春。”范仲淹《岳阳楼记》：“此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。”

简：简省；简易；简单。参《史通·内篇·六家》：“其言简而要，其事详而博。”

汰：冲洗；淘汰；除去。参欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》：“盈前尽珠玑，一一难柬汰。”

冗：闲散；多余；杂乱。《说文解字》：“散也。从宀儿，人在屋下，无田事也。”参陆机《文赋》：“要辞达而理举，故无取乎冗长。”王安石《进修南郊敕式表》：“而臣等承撰次之明诏，迨兹弥岁，仅乃终篇，犹因用于故常，特删除其纷冗。”

优劣：美好与恶劣，好与坏。参诸葛亮《出师表》：“愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。”

臧否：褒贬；评比；评定；评价；评介；评论。参《诗经·大雅·抑》：“於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”

次序：依次排列的顺序。参阮籍《咏怀》：“尊卑设次序，事物齐纪纲。”辛弃疾《即事》：“高下参差无次序，要令不似俗亭台。”

伯仲：兄弟之间的老大和老二，形容才能相当、不相上下。参曹丕《典论·论文》：“文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之。”陆游《书愤》“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”

〖句意解释〗

前十一段已经提说完旧约历史，第十二段至结尾总结全文。这篇《基督教千字文》的续文使用了前篇之外的另外一千个不重复的汉字，简述旧约，考查历史，仅写梗概，而不及繁冗的细节，目的是希望从中看到榜样，汲取鉴戒，既然按次序提写出这些事来，也是要人体悟敬虔才是国与人的第一要务。

【参考经文】

【箴1:7】敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

【传12:13】这些事都已听见了，总意就是敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。

yí lǜ bìnɡ tī

zhuó luò huī hónɡ

疑虑摒剔

卓荦恢宏

pī chái qū dǐnɡ

wā jǐnɡ shū yōnɡ

劈柴趋顶

挖井疏壅

【字词注释】

摒：排除。参何巩道《剑潭道中》：“富贵久摒身外物，才名何似掌中杯。”

剔：清除。《说文解字》：“剔，解骨也。”参韩愈《进学解》：“爬罗剔抉，刮垢磨光。”《幼学琼林·卷四·花木》：“世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开。”

卓荦：卓越；突出；卓绝超群。参左思《咏史八首·其一》：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”王安石《材论》：“其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？”

恢宏：宽阔；博广；发扬。参《尚书正义·卷一·尚书序》：“所以恢弘至道，示人主以轨范也。”程洵《汪节夫解官东归赋此赠行》：“圣门虽高远，心地当恢宏。”

趋：行走；奔赴；趋向。《说文解字》：“趋，走也。”参陶渊明《饮酒·其四》：“日入群动息，归鸟趋林鸣。”孔尚任《北固山看大江》：“眼见长江趋大海，青天却似向西飞。”

顶：最高的、最上的及最高最上的部分。《说文解字注》：“顶，颠也。……引伸为凡在最上之称。”杜甫《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小。”

疏：疏导；开通；使通畅。《说文解字注》：“疏，通也。……疏之引申为疏阔、分疏、疏记。”参《史记·河渠书》：“太史公曰：余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽太湟，上姑苏，望五湖；东窥洛汭﹑大邳，迎河，行淮﹑泗﹑济﹑漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方。”

壅：阻塞；堵塞；堵住；阻挡；障蔽；遮盖；堆积。参《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”《孔子家语·观周》：“焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗，毫末不札，将寻斧柯。”

〖句意解释〗

走天路之人当除去疑虑，增长信心。约瑟被称为“迥别之人”，年轻人尤其当效法其少年敬虔之志。亚伯拉罕献上以撒，以撒重新挖出被填塞的水井，这些先贤事迹都可以给我们许多信心与属灵方面的思考。我们今天当继承历代先贤之信，并且应当发扬光大，使古旧福音在今天的时代再次得到准确而全备的阐明。

【参考经文】

【约20:27】就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”

【雅1:6】只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。

【创49:26】你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。

【申33:16】得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。

【创22:1-3】这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。

【创26:15-18】当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。

zhěn lì dēnɡ tī

pān sānɡ niè zōnɡ

枕砾登梯

攀桑蹑踪

shě diào chán lèi

yǐ nǐ sù zhōnɡ

舍掉缠累

旖旎愫衷

【字词注释】

枕：用枕头或其他东西垫头；依傍、邻靠。《说文解字注》：“枕，卧所以荐首者。”《论语·述而篇》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

砾：小石，碎石。《说文解字》：“砾，小石也。”《贞观政要·卷一·论政体》：“玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。”李白《于五松山赠南陵常赞府》：“拣珠去沙砾，但有珠相随。”

蹑：追踪；跟随；追随；追赶；效法。参陶渊明《桃花源诗》：“愿言蹑清风，高举寻吾契。”李白《天马歌》：“鸡鸣刷燕晡秣越，神行电迈蹑慌惚。”韩愈《醉留东野》：“吾与东野生并世，如何复蹑二子踪。”

踪：脚印；踪迹。参柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。”王昌龄《从军行七首》：“人依远戍须看火，马踏深山不见踪。”

旖旎：柔和美丽。白居易《杏园中枣树》：“二月曲江头，杂英红旖旎。”

愫：真情。参柳如是《赠友人》：“与君突兀论情愫，四座靓默皆凝思。”

衷：内心；心意；心事；忠诚。《说文解字注》：“衷，里亵衣。亵衣有在外者。衷则在内者也。引伸为折衷。假借为中字。”参李贽《童心说》：“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。”

〖句意解释〗

天路需要不断上行。旧约雅各曾梦到天梯的异象，新约撒该曾爬树看到救主经过。我们的信心也当舍掉缠累，追求属天属灵属主之事。

【参考经文】

【创28:10-12】雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

【路19:2-4】有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

【来12:1】我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。

【诗18:1】（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。说：）耶和华我的力量啊，我爱你！

【歌1:13】我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。

jí xìnɡ kānɡ jiàn

jiù qìnɡ kuān yòu

疾幸康健

咎庆宽宥

jīn dù shuāi jiāo

xī ɡěnɡ xiè hòu

津渡摔跤

蹊埂邂逅

【字词注释】

疾：疾病。《说文解字注》：“疾，病也。析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。按经传多训为急也，速也，此引伸之义。如病之来多无期无迹也。……矢能伤人，矢之去甚速。故从矢会意。”韦应物《寄李儋元锡》：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”参《韩非子·喻老》：“扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：‘君有疾在腠理，不治将恐深。’桓侯曰：‘寡人无。’”

幸：侥幸；幸亏；希望；意外获得。《说文解字注》：“幸，吉而免凶也。吉者，善也。凶者，恶也。得免于恶是为幸。”参曹操《观沧海》：“幸甚至哉，歌以咏志。”

咎：灾祸、灾殃；过失、罪过。《说文解字注》：“咎，灾也。……天火曰灾。引伸之凡失意自天而至曰灾。”参《诗经·小雅·北山》：“或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。”韩愈《进学解》：“跋前踬后，动辄得咎。”

庆：祝贺；庆贺。《说文解字注》：“庆，行贺人也。贺下曰：以礼相奉庆也。”《国语·鲁语》：“夫义⼈者，固庆其喜⽽吊其忧，况畏⽽服焉？”

宽宥：宽容；饶恕；宽恕；原谅。参《后汉书·王梁传》：“虽蒙宽宥，犹执谦退。”

津渡：渡口。参张祜《题金陵渡》：“金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。”

蹊：小路。《广雅》：“蹊，道也。”《说文解字注》：“凡始行之以待后行之径曰蹊。”《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊。”《小窗幽记·集醒篇》：“登山岳者，然后知蹊径之崎岖。”

埂：田地里可供行走及区划田界的小土堤或小路。参郑岳《林都宪翠庭邀游南山登高陇历诸名胜有作》：“崎岖历田埂，转望凤山岑。”

邂逅：没有事先约定而偶然相遇。参《诗经郑风·野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮。”欧阳修《边户》：“邂逅辄相射，杀伤两常俱。”陆游《出游》：“闲游本自无程数，邂逅何妨一笑哗。”

〖句意解释〗

罪乃灵魂病，认识到自身之罪的，一旦确知获得赦免，就如同身体大病顿然得到痊愈，真不知道要有多高兴，多庆幸。雅各曾在渡口与神摔跤较力，终究得了祝福，并勇敢面对了自己人生的大危机。门徒曾在途中遇到耶稣，最终得着启发与安慰，而且眼睛明亮得以看清主的作为。走天路之人当追求与主相近。

【参考经文】

【可2:17】【约壹1:9】【创32:22-29】他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。

【路24:13-32】

wǎn ɡōnɡ shè dì

zhuā yào liáo jiù

挽弓射的

抓药疗疚

wù ɡuàn bǎ zhǔn

hé qīnɡ rú yòu

务贯靶准

曷轻儒幼

【字词注释】

的（dì）：箭靶的中心。参《荀子·劝学》：“是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”

疗：医治。参龚自珍《病梅馆记》：“既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。”

疚：久病；忧苦；贫穷。《说文解字》：“疚，贫病也。”参《韩非子·显学》：“与人相善也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。”《中庸》：“君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。”

务：致力；从事；追求；一定；务必。《说文解字注》：“务，趣也。趣者，疾走也。务者，言其促疾于事也。”参白居易《寄唐生》：“非求宫律高，不务文字奇。”韩愈《答李翊书》：“当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！”

贯：射中；穿透。参《左传·成公二年》：“始而合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病。吾子忍之！”

靶：皮制的马缰；射击的目标；柄。《说文解字》：“靶，辔革也。”

准：箭靶的中心；瞄准。参杜甫《郑典设自施州归》：“我有平肩舆，前途犹准的。”

曷：怎么；为什么。《说文解字》：“曷，何也。”参陶渊明《归去来兮辞》：“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”

轻：轻视。参李白《上李邕》：“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”

儒：指读书人。《说文解字注》：“儒，柔也。……儒之言优也，柔也，能安人，能服人。又儒者，濡也。以先王之道能濡其身。”参《法言·君子》：“通天、地、人，曰儒。”刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”

幼：年纪小。《说文解字》：“幼，少也。”参《颜氏家训·勉学篇》：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”宋濂《送东阳马生序》：“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。”

〖句意解释〗

挽弓射箭，乃要设准靶心。抓药治病，乃要使人得愈。文章有主旨，人生也当有方向、使命。当文章主旨明确，就如同箭中靶；当人生从罪中悔改信主，也如同病痊愈。这篇续千字文的主旨就是要人明白一些关于敬虔之事，如若所言中肯，尚请读者不要轻视。

【参考经文】

【林前9:26】所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。

【提前4:12】不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。