短文系《锦水春风逐七子》一篇相对长的文章中之一节——《在成都创造历史的白日升》，而后几首诗皆是读书之感。现呈与朋友们，聊作沟通之用。
虽有“蜀道之难，难于上青天”的夸张与现实拦阻，千百来年到达成都的中外人士，还是不知凡几。最早到成都的外国人，已经史无可考，湮没在浩瀚的历史长河里。史籍所载至二十世纪初，新罗崔致远、意大利马可.波罗、法国白日升、日本竹添进一郎、英国伊莎贝拉.伯德等应算是此中到达成都的有名人物。其中白日升在成都居住达五年之久，所取得的成就影响成都乃至中国至今，颇值一说，可惜很多人并不知晓其间渊源。
白日升神父是法国巴黎外方传教会的传教士，他于1702年至1706年在成都传教。当时已是康熙禁教时期，他冒着风险传教，但更多的时间与一位才受洗的秀才许（徐）若望（约翰）一起翻译《圣经》新约部分。但译经意味双重冒险，一是清政府的高压，二是罗马教廷的严管。罗马教廷是为维护其中央集权的教会体系，害怕人们自由学习圣经，故将译经悬为厉禁——丁道尔、威克里夫、胡斯等人之死或多或少都与译经有关——以至天主教第一个中译全本思高本迟至1968年才完成。
白日升在1706年被赶到澳门前与徐约翰已译至希伯来书第一章，旋即他病疫于澳门。白日升将其译作手稿命名为《四史攸编耶稣基利斯督四福音之会编》，现存有两个版本——大英博物馆藏本和卡萨纳特图书馆藏本，稿本抄本发现经历曲折，其被认定为白日升（白日升本名J.Basset，世称巴色译本，因与徐约翰同译，亦称白徐本）所译，也迟至1945年他的中国学生李安德司铎的拉丁文日记被发现——李曾与白一起在成都传教——才认定是其所译，此为现存天主教最早中文圣经译本，自然也是基督教存世最早的中文圣经译本。
这个译本极大地影响了新教圣经最早的两个全译本，世称“二马译本”。一为在印度译成的马士曼译本，一为在中国译成的马礼逊译本。后者间接影响了新教诸译本，包括1919年出版和合本。马礼逊为学习中文而倩人抄写了大英博物馆白日升译本，深深影响了他的圣经翻译。传教士、美国汉学家卫三畏说新约圣经，一半由马礼逊译成，一半由他校正大英博物馆藏本而得。这项从成都发轫的工作，包括他于此所写的《中国福传建议书》，均堪称历史性的工作。三百年后，新教传教士钟秀芝、启尔德分别于成都完成了《西蜀方言（19世纪西方传教士编汉语方言词典）》、《四川话英语版教科书》，亦算踵武白日升之后的“成都传奇”。
1：约伯
自咒生辰世所无：
怀胎出腹一何辜！
唉哼求死泪如雨，
寻见丘坟喜欲呼。
2：巴比伦
群宿众星叹不辰，
张弓击碎少年人。
人心消化手都软，
愁苦哀号巴比伦。
3：摩押
归于无有竟全湮，
哭喊战兢声振天。
青草枯干河满血，
拒神悲悯乞谁怜?
4：敌国
无有国权成乱堆，
乏障枵薄况崩摧。
风前糠逐旋风土，
海浪匉訇几劫灰。
5：日晷后退十度
日晷却回同鲁戈，
兆头频显爱何多。
无花果饼贴疮上，
医治奇能作颂歌。
6：泥团造反
万虑千谋付劫尘，
不甘本分欲超神。
泥团无力造窑匠，
禽兽何能辖牧人。
7：感事
役情远迈疫情多，
三岁铁围丧岁拖。
只手尤夸寻信号，
连城尽墨势悬河。
8：拟康熙
奏章别字饶奇韵，
金口玉言轻万侯。
拊掌闻声犹一律，
转喉悦耳动双眸。
项城洪宪进云表，
时报顺天争上游。
封豕仍然冠四海，
狙公甚者下三流。
2022年9月4日于成都
