基 督 复临安息日会于1902年来华传 教，总部设在上海，事工范围遍及全国。1914年，和禄门夫妇及其他人陆续来到四川，并建立起了华西区会，1917年改名为四川区会。
1919年来华安息日会成立远东总会，随之也成立了华西联会。华西联会之下，拥有云南区会，西川区会，西藏区会，东川区会，贵西区会，贵东区会等区会。其中，贵西区会由来自湖南的贺爱敦建立于毕节，向该地的汉、苗、彝等族传 教。
约在1925年，贺爱敦和汪和仁到达毕节开拓禾场，1926年正式成立贵西区会。贺爱敦为区会会长，任会长一职到1938年左右。在这期间，贺爱敦以毕节为中心，向周边地区拓展事工，为该会收获了许多的信众，也建立了学校和医院。贺爱敦写下了多篇有关贵西区会的报道文章，为我们了解安息日会在贵西地区的传布提供了重要的资料。在贺爱敦笔下的“苗族”或“苗人”，其内涵与明清时期人士所使用的“苗”之称呼的内涵大概一致，即“苗族”或“苗人”一词，包含了黔西北一带除了汉族外的其他民族在内。1933年，安息日会曾专门调查研究过苗族，并有《贵州苗族之情形》(载末世牧声内)一文，其中“苗族”这一指称就包含了苗族各支系以及彝族部分支系等少数民族在内。
1939年贵西区会会长由李万全担任，直至1944年。据1939年的统计，贵西区会教 会有5所，教 友共899人。牧 师1人，教士4人，传道士19人，女传 道3人，教员3人。
据韩杰记载，民国二十三间，“陈志伦，陶方正二位先生，始往贵西区会花苗地方开工”。由此可见，云南和贵州两处的花苗之间有相互影响。内地会和循道公会两方的一些阿卯信徒，都有转向安息日会的情况。贺爱敦经营的贵西区会在民国时期，是安息日会华西联会中信徒数量第二的区会，而云南区会为第一。
安息日会在贵州还开拓了贵东区会。1928年，施谋道夫妇和卜思礼夫妇奉派到贵阳开拓事工，这年成立了贵东区会。1941年后，安息日会总会在上海无法兼顾到各个联会，于是在重庆设立了“临时中华总会”，下辖各联会。1945年，贵东区会和贵西区会合为贵州区会，会长为贺爱敦。1948年，原贵西区会和云南区会改组为西南区会，直属总会，区会会长为许维廉。西南区会下辖墨江地区，昆明地区，滇中地区，毕节地区等。据1951年的统计，西南区会总34所教 会，教友2134人。
20世纪40年代，杨汉先前往毕节找寻一位名叫罗文笔的彝族人采访，他是一位精通古彝文的专家，当时与丁文江共同编写了一本名叫《爨文丛刻》的汉、彝文书籍，记录了珍贵的彝族文化。同时，罗文笔一家也是毕节安息日会的信徒，这在杨汉先的笔下也有描述。
民国时期，安息日会在阿卯中，以滇中信徒最多，其次才是贵西地区。时至今日，你依然可以看到阿卯中也还有该会的信徒。在安息日会影响下成立的中国本土教会“真 耶 稣 教 会”，也曾对葛布一带的灵恩运动有一定的影响(胡其瑞博士书中提到过)。而这个影响，最初是透过报刊来实现。也就是说，葛布一带的阿卯地区，其实并没有true jesue church的人来传道，到透过该会所发行之报刊流行到这里而产生了一定的影响。所以，信息能更便利的流传，也是一件值得研究注意的事。一个人所接触到的某一观念，并不一定需要见过其作者，这在今日来说更是如此。一定程度上来说，安息日会所秉持的神学立场对阿卯教 会应当是产生了一定的影响的。这其中有待于更深入的思考。
安息日会特别注重文字布道事工，其所创办的《时兆月报》，是民国时期影响最大的基 督 教 新 教报刊。此外《末世牧声》、《基 督 教 育》等也是安息日会的主要报刊阵地。其在中国也创办了许多医院，建立了自己的中华三育研究社(学校)，培养了一批自己的本土人士。其注重文字事工的这一特点，也是促成韩杰等人在云南安宁创办了一个印刷所的主要原因之一。
主要参考资料:《中华圣工史》
