以史为镜——评《中国基督教史纲》

中国是世界四大文明古国之一，基督宗教是世界三大宗教之一，可是这两者是如何在历史上相遇的？基督教在中国的传播过程中经历过哪些波澜壮阔、跌宕起伏、惊心动魄、感人肺腑的事件，又给后世留下了哪些深刻的经验和教训呢？

王治心先生的这部《中国基督教史纲》，就将带领我们穿越漫漫时光，认识基督教在中国的千年历史。

全书共22章，除头3章的导言，中华文化的宗教背景与传统，以及基督信仰的教义与中华文化的异同等论述外，其他则基本按照时间先后叙述。首先是基督教传入中国的历史及早期的发展，既有汉魏时期的传疑，更有唐代景教、元代也里可温教的信史。之后则基本聚焦于天主教在华的发展史。其自明代进入中国，经过利玛窦等传教士前赴后继的努力，虽经两次教案的打击，但依然在华站住脚跟并做出文化上的卓越贡献。直到礼仪之争爆发，导致“康熙禁教”为止。

此后的记载则多路并进，既有更正教的来华，也有太平天国的兴衰；既有鸦片战争后天主教与更正教的全面发展，也有庚子教难前后整个在华基督教所遭受的巨大打击极其此后的复兴；既有基督信仰对国民革命的影响，也有“非基运动”后的教会本色化发展。最后则在对更正教各项事工的开展情况梳理中结束全书。

本书虽为史学专著，却首先从基督信仰与中华文化的异同切入，不仅体现出作者高超的国学造诣，亦体现出作者著述本书的目的，并非只想就史论史，而是有更深的思考在其中。

当然，作为一部史书，其论述是否可靠可信，资料是否详实完备，才是其是否合格的基本判断标准。在这方面，本书相当优秀。

如论及景教时所做的景教用语和今日基督教用语之间的对比①，对明代来华各位传教士的小传②，南京教难蒙难者名单③，天主教士们的各种著作④，天主教来华各修会的情况⑤以及更正教各宗派的活动与传道区域表⑥，庚子教难后基督教在各方面的发展统计数据⑦等等，都极富史料价值。尤其是对于基督教所开展的布道、文字、教育、医疗、社会等事工的记载，对于后世进一步研究基督教在华的历史贡献来说是不可或缺的重要参考。

另一方面，本书在论述某一史实时，也采取了有原文则引用原文，有疑则存疑的做法，旁征博引，兼听则明。充分体现了作者严谨的治学之风。

需要指出的是，本书也有些许遗憾之处。一是对于同为基督信仰的东正教在华传播情况，本书只字未提，留下一大缺失。二是对于常常导致教案发生的在华传教士参与词讼的情况，本书也着墨过少，导致对教难发生的背景剖析不够深刻。

正所谓“以史为镜可以知兴替”，唯有清楚的了解历史，才能更好的认识今天和把握未来。由于我自己有志于从事基督教文字事工与新媒体宣教，因此阅读一部漫长的中国教会史，便格外留意历史上文字事工的发展演进，兴衰得失。

早期基督教虽曾“法流十道，寺满百城，”然而却未能著书立说以传扬教义，最终只能消失在历史长河中。近代以来，各基督宗教不仅大量著述介绍西方先进科学，实现了中西文化交流，也使其本身在华扎根。

尤其更正教，文字事工更全面发展，近代中国之报纸、期刊的出现无一不与基督教的文字事工密切相关，这也为近代中国之广开民智、启蒙愚昧、社会变革奠定了思想基础。进入新千年，随着网络时代的到来，使半个世纪以来的言论管制在事实上已经有所突破，各种新媒体大量涌现，基督教文字事工再次迎来发展机遇。

然而面对此天赐良机，许多教会与牧者却未能有所重视和看见，教会中可从事文字事工的肢体更是短缺，以至于基督徒媒体圈充斥各种假见证、假神迹甚至异端，不仅未能在世传扬真道，反而哗众取宠使基督教有了臭名！

正因如此，有志于从事基督教文字事工的信徒更需加倍努力，不断提高自己的神学水平、文学水平和新媒体制作水平，尽力扩展新的传播渠道，不求多高的阅读量，但求真正能在世传扬纯正圣道，以文字见证基督，并为将来全面放开言论管制后的发展做好预备！

注：
①第五章：基督教在唐朝的传布
②第八章：利玛窦与其他教士
③第九章：南京教难的始末
④第十章：天主教在文化上的贡献
⑤第十五章：道光以后天主教的复兴
⑥第十六章：道光以后更正教各宗派的活动
⑦第十八章：庚子后基督教的新趋势

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