《中国文化通识二十讲》第十五讲：中国文化为何喜欢大杂烩？
这说明即使在今天国学大炽，儒学也借官家之势，强势出击，这些问题也并不自动获得轻松的一致认可。不过，现在一些投机的知识分子，对儒家的东西，无论好坏都有照单全收的架势。因为投人主之所好的毛病，在儒家知识分子里历史之悠久，不用去挖坟，你就能轻松得着许多实锤，哪怕孔子本人其实在很大程度也是如此。一般说来，儒家作为一个学派，大多关注自己跟权力的关系，以及对民众的教化，其实从知识论的角度来看，欠奉的地方很多，这对一个学派来说，说其有致命的缺陷，都不为过。虽然今天有崔宜明、宗超等少数学者注意及此，但从深度来说依旧有待开掘。
有些儒家爱好者与研究者，稍微谦虚点，说应该给儒家试错的机会，仿佛这几千年来的中国社会给儒家试错的机会，还少了似的。对著名的“横渠四句”，没有多少儒家会认真对待，千百年来，无论是在现实里还是在学界，都缺少真实的践行。因为这样的高调，是人建立在对自己过于高看，对自己及他人的人性看得比较幼稚的基础上，不能有丝毫之长进，那是必然的。但那些以为自己在穷究儒理的人，有多少人认真实践于此，并反省不能真正实践的原因何在了吗？可以这样说，你很难看到这样的人。
儒家有两件事情事关对它的核心认知，一是对权力的偶像崇拜，二是对祖先的偶像崇拜。这两者的偶像崇拜，从其始到如今，根本没有什么本质的变化，甚至可以这样说，今天的儒家倡导者从骨子里面，都觉得这两种崇拜没什么问题，反而觉得如此做，是使儒家充满领导力的动力之所在，如张祥龙之强调“家与中华文明”的特殊关系，便是如此。其实家与国成为思考人生乃至终极意义的天花板，无论从格局还是从对真理的追寻上，其局限是不言自明的。
事实上，儒家对权力的赞美与依附，是它与专制权力苟合的前提。而这样的前提，注定了儒家必然走向在某种意义充斥着官方意识形态，以及权力偶像崇拜的宗教。这也是为什么董仲舒将儒家转化为儒教的一系列操作，千百来被官方和那些为儒家表功唱好的知识分子所热衷的原因。比如晚清时，康有为的奉孔教为国教，和历世历代儒家知识分子的做法，一方面可谓明里相交，另一方面也可谓暗通款曲，只是具体的实践形态稍有差异罢了。
《中国文化通只二十讲》第十五讲：儒释道与中国文化（上）
一： 儒、儒学、儒家、儒教的渊源
二：教化之儒教：官方意识形态和民间规范
三：宗教之儒教：其信仰核心为何？
四：儒家与教育及对孔子的圣化
五：儒家与社会诸方面的管控
六：儒释道关系的初步观察
七：评骘儒家对中国文化的影响
八：本讲文献晋阶
1：阅读书籍：任继愈主编《儒教问题争论集》
2：参考书籍：黄进兴《优入圣域：权力、信仰与正当性》、张荣朋《儒释道三教论》
九：本讲之思考
1：在你看来，儒教是一种观念教化，或是官方意识形态，还是一种宗教？
2：从人类学家芮德菲尔德大传统、小传统学的角度，分别举一例儒家对人们生活的影响，并论述二者的关系
2024年11月2日下午草就于成都
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