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西方哲学史（二十七）：洛克

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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洛克反对当时在大学中依然风行的经院哲学教学的方法，但却在笛卡尔的思想中获得了满足。霍布斯认为单纯的经验无法提供知识的确定性，但他却同意培根认为感知是知识的来源。这实际上里面存在矛盾，知识的感谢主义来源不仅破坏知识的确定性，而且还破坏了知识的理性有效性。洛克要处理的就是知识的起源、确定性和有效性。
洛克认为哲学是关于事物的真正知识，包括事物的本质、伦理学和逻辑学。在研究这些知识之前，洛克认为我们先检查一下自己的能力，即弄明白我们的理智适合或不适合干什么。他认为如果人的心灵中有某些天赋的原则，那么心灵就一定能意识到它们，因为没有任何事物能在心灵中存在却不被意识到。
洛克反驳天赋真理，有理性和知道真理是两码事。道德法则也不能说成是天而来，因为它不是自明的或普遍被人接受，也没有迫使人行动。洛克认为即便整个人类都有上帝的观念，也不能说这一观念是天赋而来的。总之，任何观念都不是天赋而来，人的心灵起初只是一张“白纸”，观念都是后来被添加进去的，即经验。洛克认为我们的全部知识都是以经验为基础，并从最终从经验中派生。
洛克使用“观念”这一词语是指人的心灵能直接把握的任何东西，既包括感觉又包括人的自省。心灵通过直接审视认识到两个观念之间的不同和相同，而无需任何中间环节介入，这就是直觉知识。它不需要被证明也不能被证明，圆不是三角形，它是不可抗拒自明的。
除了直觉知识外，还有的观念需要被证明，就如同数学证明一样，这是为了确保知识的确定性，否则只能是看法，而非严格意义上的知识。洛克认为我自己的存在就是直觉知识，而上帝的存在则是通过理性而清晰的证明为我所知。通过感官获得的知识尽管没有直觉知识或理性推理那样确定，但它也有一定的可信度，即洛克称之为感性的知识。
洛克认为先弄明白我们的理智适合或不适合干什么非常重要，故他必须为知识设立界限，否则理智将无从下脑。这就是洛克解释了上帝观念的起源，但没有声称认识了上帝的本质。因此，洛克的上帝只是一种观念，而非真正的上帝。这也是理智的局限性，只能解释观念，而不能相信上帝。
如果所有的观念都是后来植入人心这张“白纸”上，那么道德原则最初是如何建立的呢？洛克认为快乐和痛苦是道德的伟大导师。自然将趋乐避苦的欲望放置在人的身上，这种自然的倾向会影响我们的全部行为。倾向于快乐的东西称之为善，倾向于痛苦的东西则称之为恶。洛克的伦理学带有明显的伊壁鸠鲁主义。
洛克认为自由意志问题毫无意义，一个人的意志是否自由就如同他的睡眠质量是否敏捷，或者他的德行是否是方形一样荒唐。他认为自由和意志是两种不同的能力，所以意志自由犹如一种能力具有另一种能力。
洛克认为人类自然处于完全的自由状态，在自然法的限度内，任何人不需要他人的批准，也不需要依赖他人的意志，也没有人拥有超出他人的权力和管辖权。自然法则告诉人们所有人斗志独立的和平等的，谁都不能侵犯他人的生命、财产和自由。洛克不同于霍布斯的丛林法则，他认为人类自然状态是和平、善意和互助，但在在自然状态中缺乏一种业已创建，并确定下来公认的法律，因此由一个具有被认可的权威和力量的无偏私的法官来强制执行。
洛克认为绝对君主制和公民社会是矛盾的，因为君主既有立法权又有行政权，人们机会变成他的奴隶，法官也不可能公正。洛克认为真正的契约是全体同意，尽管这几乎不可能，但接近一致同意却是可以实现的。洛克认为立法机构是国家的灵魂，立法的权利必须在公民的手中。这一点不同于霍布斯君主是国家的灵魂，洛克认为公民才是唯一的裁决者。
洛克的知识论影响了后来的贝克莱和休谟，他的教育理论影响了卢梭，他的政治观念影响了伏尔泰和孟德斯鸠，他的伦理学影响了亚当斯密。


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