教会里的借贷一直是令人头疼的问题，肢体关系加上中国人特有的情面思想，使得肢体间的借贷变得比较复杂。我时不时就会遇到有人问我应不应该借钱给肢体，也遇到有人问借出去的钱没有按时还上要不要追讨。这几年经济下滑，因为经济纠纷给一些教会造成很大的亏损，因此有必要在这方面进行一些思考。
首先我想强调，基督徒的消费应该要有节制，尽量不要去花明天的钱，不要贷款消费，到了哪种程度就过相应的生活，除非眼下的收入已经不够支持基本的生活开销才去借贷。
其次需要了解的是，圣经话语的应用需要考虑时代的变化。圣经，特别是旧约所列的关于借贷的条例有其特有背景，当时的社会很少有超前消费或过度消费的风气，而且当时人员的流动性很低，有可能是祖祖辈辈都居住在固定的地方。这两个因素就决定了借贷的情况比较单纯。借款人主要是因为客观因素不得不去借钱度日，比如遇上灾荒而穷乏。借款人和出借人彼此知根知底，甚至是世代为邻，借贷风险很低。
现在社会很复杂，导致人陷入经济危机的情况很多，而且借贷人未必是简单的穷人，正所谓只有穷人才存款，富人都是借款。现在人员的流动性也很大，肢体间的认识都比较浅，特别是城市教会，这也导致借贷的风险很大。
了解了这些之后，我们再来看圣经原则。基于前面提到的理由，我们在查看圣经时最重要的就是抓住条款背后的精神，这样才能知道怎样用于今天的情况。
先是针对借款人的教导，摩西在利未记里提到，借款人是你的弟兄，他是渐渐贫穷（利25:35），也就是说出借人对需要借贷的人的情况是了解的，出埃及记里也提到这穷人是和你同住的（出22:25），同住即知根知底，不会恶意逃走。导致借款人贫穷的原因看起来也像是不可抗力的因素，他有努力，但还是渐渐穷乏了。申命记里还提到借款人会求告耶和华（申15:9），这是说摩西在这里有个前提假设，就是穷人有合理理由导致要借款维持生计，他在借款这件事上在神面前可以站立的住，也就是说他的良心是清洁的。
接下来看圣经对出借人的要求。新旧约有一致的教导，就是对弟兄、邻舍的借贷不应该取利，对穷人有时候还不能取当头（抵押物），以确保他们可以生存下去。申命记提到神设立债务豁免的目的是要让神的百姓中间没有穷人（申15:5），这是出借人在考量是否要借款时的重要指向，即是不是为了帮助他脱离困境。有些借贷只会让人越来越陷入恶习惯中不能自拔，比如借钱买酒，借钱超前消费，或者借钱盲目投资等等。同时圣经也提到人要豁免的前提是神已经宣告豁免了（申15:2），这是是否借钱给他人的根基，即你借钱给他人是因为你敬畏耶和华，是你愿意顺服神的作为。因此，如果你遇到有人向你借钱，你心不甘情不愿，丝毫没有考虑到敬畏神这层因素，只考虑人的情面问题，那样的借款意义不大。
圣经还提到，借给人不指望偿还（路6:35），这前提还是因为出借人是敬畏神，并且相信自己在敬畏神中借款出去即使收不回来也不要紧，他不会被这事束缚，反而相信自己有这样的存心就能从神那里得到更大的赏赐（路6:35）。虽然出借人要有这样的存心，但并不代表借款人就可以因此不还款，圣经说的很清楚，借款而不偿还的是恶人，恶人必要灭亡（诗37:20-21）。
综上，我们可以很清楚的知道，借贷双方其实就借贷这件事上不是只有双方的关系，更重要的是双方都要有与神的关系，大家都要站在神面前借贷或出借。至于情面的问题，这本身就是错误文化下产生的扭曲的东西，其背后折射的是人的罪性，不敢真实表达自己，也不敢真实面对自己的内心。我们若碍于情面而借款，那大概率到最后是双方关系的奔溃，因为双方内心层面都有不符合圣经的因素，并且整个事件前后都被这种因素牵着鼻子走，因此就不在圣经所强调的双方都是面向神而发生借贷这前提上。在这错误的前提下，再去谈圣经里提到的表面条款，那就变成人所不能负的重担。这也是很多人迷茫的关键所在。
所以，在借贷这事上，更重要的是让我们看见自己的生命状态，自己在实际生活中是如何面对神的，这个问题才是最需要关注和解决的。有时候借款人暂时陷入缺乏的因素背后可能有很深或不易察觉的罪的缠累，这是最需要去面对和解决的，有时候出借人也会对钱财的态度不正，视财如命，生命被钱财辖制，这也是需要直面和解决的。当这问题解决之后，不管是借或不借，借多借少，人的良心都不会受责备，那就是在正确的状态中了。
最后，我想说的是，肢体间尽量不要发生借贷，特别是在认识不多的肢体间，尽量避免借贷情况发生。这不是说肢体间不要相互眷顾，而是我们尽量不让肢体陷入试探当中。若不得不向肢体借贷，也尽量在有第三方作为见证者的情况下发生，这是帮助双方直观的明白自己要面对神，在这事上要存敬畏的心，借款人存诚实、感恩的心，出借人存爱神爱人的心。这样的借贷行为就能促进肢体的关系，也能最大程度堵住破口。
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