每个人都有一个世界观。无论我们知道与否，我们都有一个关于世界的基本观点，它塑造了我们的生活方式。
通过举例说明，让我们来思考以下日常遭遇如何告诉我们不同的人看待世界的不同方式，以及他们如何与世界互动：
我们在公园里打棒球，轮到杰克上场打击。他才四岁，但他知道站在本垒板上该做什么；不过，他显然不太知道该怎样跑垒。他把一记奇巧的滚地球击到投手区，我接到球后快传一垒，让他出局。杰克突然离开垒线，在内野里胡乱奔跑，最后奔回本垒。他说：“我要上哪个垒，得由我自己来决定。”这听起来有点像是后现代伦理学的基本原则。我笑着说：“没问题的，老弟，你可以选择自己要上哪个垒，但它们都不算数。所以，你出局了。”
我正在街道旁铲雪，把厚厚的积雪堆在一起。一位邻居路过，他惊叹：“这么多雪，什么时候才能融化完啊？”我说：“上帝把雪带来了，也只有祂能把雪带走。”这位邻居显然对我的说法不以为然，他面带鄙视地说：“下雪是低气压造成的，这是常识。”我当然知道，但我相信，就连气候系统也在上帝主权的掌管之下。
在我搬家之前，一位朋友邀请我去他的艺术工作室，并慷慨地邀请我选择一幅画作为礼物。我走来走去，欣赏他的艺术作品，并讨论每件作品——它是在哪儿画的，它是怎么创作的，它想表达什么样的思想和感受。最后，我选择了一幅水彩画，描绘了当地城市社区一条街道的联排建筑。今天，这幅画挂在我家里一个显眼的地方，作为我对这个熟悉地方的回忆和一段珍贵友谊的象征。
现在是校内篮球联赛季后赛第一轮开赛前两分钟。“埃里克在哪儿?”我问。埃里克是我们的明星控球后卫。“他今晚不在这儿，他正在带领高中生查经班。”最后我们以4分之差输掉这场比赛。我们都知道，因为我们最好的球员不在，让我们失去了夺冠的机会。但我们也知道，生活中的一些事情，例如忠心担当话语事奉，甚至比篮球赛更重要。
这些日常的接触都揭示了相关人士的世界观。我挂在墙上的东西见证了耶稣基督带给这个世界的真善美。我铲雪的方式证明了我相信上帝的创造和护理。甚至我运动的方式也反映了在一个有序的宇宙中休闲的目的。
与此同时，其他人的回应方式揭示了他们的世界观——例如，他们信守承诺的忠诚，或者他们不相信上帝的存在和护理。观念是会有后果的。即使是日常的互动也反映了我们对艺术与科学、工作与娱乐、家庭与社会、生命与死亡等基本问题的承诺和信念。每当我们碰到这个世界，我们的世界观就会流露出来。它表现在我们的思想和爱慕、言语和行为、赞美和选择上。
世界观也有互相碰撞的方式。上面的一些例子处理了日常生活层面上相互冲突的基本信念，当然，不同的世界观也会对整个文化产生影响。当今社会的一些主要冲突——例如自然主义与超自然主义之间的冲突，或自由主义与恐怖主义之间的冲突，或流行娱乐中的贞洁与滥交之间的冲突，或堕胎与生命权之间的冲突，都是在世界观碰撞的交叉点上发生的，而有时这种碰撞是激烈的。
世界观的冲突要求基督徒进行深思熟虑的文化接触。在一个日益世俗化的社会中，基督的跟随者经常发现他们的观念受到攻击。我们怎样才能在当今有争议的问题上保持以基督为中心的观点？我们如何在智识生活的各个领域进行基督教式的思考？我们又如何在家庭、学校、教会、工作、政府和思想市场上活出一种忠实的基督徒见证？
答案是：拥有一个始终如一的基督教世界观，以此塑造我们的思想，陶冶我们的情操，指导我们的言语，并激励我们去行动。
世界观的定义
世界观，或者有些人称之为“世界和人生观”——是我们用来把握这个世界的理解结构。世界观是我们所预设的东西。世界观是我们看待生活的方式，我们对宇宙的解释，我们对实在的定位。世界观是“我们对事物的基本信念的综合框架”，或“我们所有日常思考和行动所依赖的一套铰链”。更具体地说：
世界观是一种信仰委身，是心灵的基本取向，它可以表现为一个故事或一套预设（可能是真的、部分是真的或完全是假的），我们（有意识地或下意识地、一致地或不一致地）持有关于现实的基本构成，并提供我们生活和行动以及存在的基础。理想情况下，世界观是一个有理有据的信仰和信念框架，帮助我们看清全局，对人类生存的意义提供一个真实而统一的视角。
理想情况下，世界观是一个合情合理的信念框架，它帮助我们看到大局，对人类存在的意义给出一个真实而统一的观点。或者，我们可以说，我们的世界观是我们为回答这一类问题而讲述的故事——为什么会有事物存在？我们怎么能确定？我们是如何来到这里的？我们来到这里到底是为了什么？为什么事情会变得如此糟糕？有希望修复它们吗？我的人生该怎么过？这一切将在哪里结束？
并非所有的世界观都同样系统或同样全面。通常情况下，我们认为自己拥有的世界观与我们实际生活的世界观——我们的功能性世界观与我们的理论性世界观之间存在着差异。世界观也会根据环境的变化而改变。但无论我们是否意识到，我们所有人都有关于“我们是谁、我们从哪里来、我们到哪里去”的基本信念。
这是不可避免的。即使是那些从未停下来以任何自我反省的方式思考过自己世界观的人，也在他们默认的世界观基础上生活。这对于“我们是谁”来说是如此基本，以至于通常我们几乎没有注意到自己的世界观，而只是把它视为理所当然。
有时，世界观被比作一副眼镜。但是，用另一个光学比喻，也许我们的眼睛本身会是一个更好的类比。你最后一次注意到你在看是什么时候？我们很少思考看的问题；我们只是在看，而且我们一直在看。同样，即使我们很少（如果有的话）思考我们的世界观，我们仍然用它来看待一切。我们的世界观是我们思考的依据，最终也是我们生活的依据。
许多因素促成了我们的世界观，但并非所有因素都是我们自己深思熟虑的产物。用 C. S. 路易斯《魔法师的外甥》中的话说：“你看到的和听到的，很大程度上取决于你站在哪里：也取决于你是什么样的人。”我们的家庭背景、生活经历、经济状况、教育血统、文化背景、民族遗产、语言社区、生理特征、心理构成和历史状况都对我们看世界的方式有影响。其中一些因素是公共的，而不是私人的，这有助于解释为什么世界观对文化有如此大的影响。
世界观不仅仅是私人观点，而通常是与其他人共同持有的。这使得传教士林伍德·巴尼（G. Linwood Barney）将世界观和文化之间的关系比作一个洋葱，它有同心圆的层次。核心是一个文化的主流世界观——它对上帝、世界和其中的人的规范性信仰。从这个核心生长出来的是其他层次：价值观、制度、习俗、器物。
世界观本质上是宗教性的。因为我们的世界观是“我们是谁”的核心，它总是揭示我们的基本信念，包括我们相信（或不相信）上帝的东西。没有属灵上的中立性——每个人都带着自己的观点。即使是无神论者和不可知论者也会将他们的生活引向一些更大的目的。神学家兰登·吉尔基（Langdon Gilkey）写道：“无论人是否愿意，他作为一个自由的造物，必须按照某种选定的最终目的来安排自己的生活，必须把自己的生活集中在某种选定的最终忠诚上，必须把自己的安全交给某种可信赖的力量。人……不可避免地将自己的生命植根于某种终极的东西之上。”
那些说自己不相信上帝的人却拥有支配性的信念，这反映在他们如何对待自己的学业、花钱、投票、使用智能手机以及做其他的事情上。对我们来说，任何终极的东西都会塑造我们的全部身份。圣经说：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴23:7）
另一种说法是，每个人都在崇拜。人类不仅仅是智人（homo sapiens）——会思考的人，也是爱慕者（homo adorans）——会赞美的人。小说家大卫·福斯特·华莱士（David Foster Wallace）在2005年凯尼恩学院（Kenyon College）的毕业典礼上发表了一篇特别的演讲，他以无比清晰的方式谈到了崇拜的中心地位（及其后果）：
人没有与崇拜无关的事。每个人都在崇拜。我们唯一的选择是崇拜什么。也许人选择崇拜神灵的主要原因就是：你所崇拜的其他东西都会把你吞噬掉。如果你崇拜金钱和物品，如果它们是你挖掘生命中真正意义的地方，那么你将永远不会有足够的东西，你也永远不会觉得自己有足够的东西……崇拜你的身体、美貌和性吸引力，你将永远感觉自己很丑陋。而当时间和年龄开始侵蚀你时，你会在它们最终让你伤心之前死去无数次……崇拜权力，你最终会感到软弱和恐惧，你将需要越来越多的权力来压制别人，以麻痹你自己的恐惧。崇拜你的智力，希望被人视为聪明，你最终会觉得自己很蠢，感觉自己像个冒牌货，总是处在被人揭发的边缘。但这些形式的崇拜的阴险之处在于……它们是无意识的。它们是默认设置。
当我们在几年后他自杀身亡的背景下阅读这位小说家的话，就会发觉这些话特别的力量。我们选择崇拜什么非常重要，而且总是与我们对世界的整个观点联系在一起。这就是世界观永远不能简化为一套理性命题的原因。它既是一个心灵的问题，也是一个头脑的问题——既关乎我们爱什么，也关乎我们想什么。归根结底，唯一赋予生命的世界观是带领我们永远敬拜上帝的世界观。
一个概念的历史
世界观的概念在基督教思想中是一个相当新的发展。当然，从某种意义上说，神的子民一直都有一个世界观——以神的话语为指导的生活观点。
对旧约中的以色列人来说，这种世界观始于每天的信仰告白：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”（申6:4）基督的到来，开启了圣经世界观的新层面。例如，耶稣在“登山宝训”中的教导与其说是道德准则，不如说是一种看待世界和生活在其中的新方式。
罗伯特·路易斯·威尔肯（Robert Louis Wilken）在他对早期教会的分析中写道：“基督教不仅仅是一套虔诚的操练。它也是一种关于上帝、关于人类、关于世界和历史的思考方式。对基督徒来说，思考是信仰的一部分。”只要上帝一直在向他的子民揭示他的真理，他就一直在塑造他们对世界的看法。
然而，基督徒将“世界观”作为思想和生活的核心范畴，还是相对较近的事。因此，简要概述这一概念的思想史，将有助于我们理解“基督教世界观”的含义（以及排除其歧义）。
故事始于德国。世界观（worldview）只是德文 Weltanschauung 的英文翻译，它首次出现在康德的哲学著作中。康德于1790年代在《判断力批判》（Kritik der Urteilskraft）一书中使用这个概念。起初，“世界观”指的是人们对周围世界的感官知觉（sensory perception）。
然而，康德的弟子——费希特和谢林——采用了这个词并开始将其用于其他目的。到了19世纪初，世界观被德国浪漫主义和观念论的思想巨匠广泛使用：文学家（歌德）、诗人（让·保罗）、哲学家（施莱尔马赫和黑格尔）。渐渐地，这个词从其字面意义上的感性知觉（sense perception）转变为隐喻性地指称智性知觉（intellectual perception）。
在随后的几十年里，“世界观”从诗人和哲学家那里传到了德国的其他文化群体中。到19世纪40年代，这个词在有影响力的音乐家（瓦格纳）、神学家（费尔巴哈）和物理学家（Alexander von Humboldt）中变得司空见惯。当时的一位历史学家在给朋友的信中抱怨道：“从前，每个人私下里是蠢驴，而天下太平；而现在，人们认为自己‘受过教育’，拼凑出一种‘世界观’（Welt-anschauung），并向他们的同胞说教。”
到19世纪末，世界观的概念已经在其他国家的主要思想家中占据了主导地位。这个词如此频繁地出现在书籍和学术文章的标题中，以至于荷兰神学家赫尔曼·巴文克把世界观（wereldbeschouwing）称为“当今的口号”。对克尔凯郭尔来说，“生活观”（丹麦语为livskanskuelse）或“世界观”（verdensanskuelse）是支撑一个人的自我理解的基本观点，并赋予思想和行动以统一性。
克尔凯郭尔并不是唯一寻求世界观定义的哲学家。狄尔泰（Wilhelm Dilthey）、尼采、海德格尔等人都试图将哲学与世界观区分开来。通常情况下，前者被认为是一门古老而理性的学科，它探讨的是一般来说人类的思想何为真，而后者则更加个人化，部分地取决于一个人在历史中的位置和生活中的处境。
在哲学与世界观这两个概念中，世界观更具有视角性（perspectival），而哲学更具有普遍性（universal）。这种差异可以从两个人的思想中得到说明，他们的思想对20世纪产生了巨大的影响：马克思和弗洛伊德。他们的经济学理论和心理学理论分别自觉地代表了全新看待世界的方式——哲学家维特根斯坦称之为“世界图景”（Weltbild）。
与此同时，一些基督教思想家为了自身的目的采用了世界观的概念——最引人注目的是苏格兰神学家詹姆斯·奥尔（James Orr）和荷兰政治家亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）。奥尔1893年出版的《基督教的上帝观和世界观》（The Christian View of God and the World）和凯波尔在普林斯顿神学院的公开演讲（1899年出版的《加尔文主义讲座》[Calvinism: Six Stone Lectures]）对基督教思想产生了广泛的影响。这两位思想家都将基督教信仰表述为对实在的总体看法（凯波尔称之为“世界和人生观”），对社会和教会都有影响。
奥尔和凯波尔“从基督教观点看世界”的异象在美国被神学家卡尔·亨利（Carl F. H. Henry）、护教家弗朗西斯·薛华（Francis Schaeffer）、监狱传道人查尔斯·寇尔森（Charles Colson）和其他许多人发扬光大。到20世纪末，世界观思想在福音派教会和学校中普遍存在，因为基督徒试图在每个学科中把学识与信仰结合起来，并把它应用于公共生活的核心问题。
也许世界观的概念在教会中找到特别的共鸣并不令人惊讶。毕竟，基督徒对世界有独特的看法，而世界观是一个有用的观念，可以解释为什么我们对事物的看法与其他人不同。由于基督徒与其他信徒持有共同的世界观，所以它成为属灵和智识统一性的关键点。最初，世界观是指一个人对世界的独特看法。但对基督徒来说，世界观不那么个人化，而更具有公共性。因为它以神圣的启示为基础，所以基督教的世界观在上帝的思想中有一个固定的参考点，因此它是连接世界各地所有信徒的纽带。
这并不是说基督徒对一切都有共识。在基督教世界观的总体框架内，基督的跟随者对政治、经济、美学以及许多其他生活和思想领域持有各种各样的观点。基督徒在教义上也有分歧，不同的教派在神学上持有不同的观点。然而，他们在共同的世界观中发现了实质的统一性。同时，在一些领域，基督教的世界观与非基督教的思想有重合。例如，与基督教一样，印度教坚持人类生命的神圣性。同样，基督教和犹太教都教导说，上帝从无中创造了万有。这些复杂性——包括基督徒持有的各种观点以及基督教与其他宗教之间的共同点——使我们不能对世界观进行过于简单或一维的思考。但是它们不应掩盖基督教世界观在其基本原则上的一致性。
世界观思维有助于基督徒参与思想的市场。它通过展示基督教与生活中万事——不仅是个人虔诚的私人生活，而且是艺术、音乐、科学、商业、政治、体育和流行文化的公共生活——的关系来做到这一点。除了为每一种学术领域提供智识视角外，世界观的思考对护教和传福音也很有用。人们的生活方式总是根植于他们的宗教观点，即使他们声称根本不信教。当冲突出现时（总是如此），理解世界观有助于我们确定冲突的最深层来源，并解释在任何情况下，跟随耶稣基督有何不同。
我们需要认识到拥有基督教世界观——即以上帝的方式看待世界——的价值。而它又使我们认识到人是一个整全的位格。我们既是爱慕者，也是思想者。因此，正确的基督教世界观涉及到全人——身体、心灵、思想和灵魂。当我们通过基督徒心智的门徒训练而发展正确的基督教世界观时，我们就是在加增我们敬拜上帝和圣洁之爱的能力。除非我们的爱慕和我们的思想都是为了上帝的荣耀，除非这一点在我们的生活方式中显而易见，否则就不能说我们真正拥有一种基督教世界观。
保罗在为腓立比信徒的祷告中不仅考虑到了心灵，也考虑到了思想——就体现了这一整全的思想。我们若想形成并活出一种基督教世界观，也应该如此祷告：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”
编注：本文译自腓力·莱肯（Philip Graham Ryken）的《基督教世界观：学生指南》（Christian Worldview: A Student’s Guide）[2013, Crossway]，第一章。根据“我们合理的信仰”网站（ourreasonablefaith.org）上的一篇译文编辑而成，原书注释从略。
