保罗在性格上属于强硬的领导型性格，而我则属于随和型。如果我们一起同工，在保罗眼里，他多半要批评我不坚持原则，目标性不强，不够坚韧。而我恐怕常常受不了他的严格和独断，告诉他要听人建议，集思广益，多给人自由。
在教会史上，保罗吵过两次很有名的架。一次是和自己的领导彼得，这次吵架写在《加拉太书》里。他当众指责彼得，而彼得的反应是马上悔改。很多教会史学家说，如果彼得因为自己尊严被冒犯，而采取激烈行动，那时教会就要分裂。约翰·蒲乐克评论说：“值此之际，教会可能会立即分裂，然后毁于一旦。”
吵架之后彼得很谦卑，至少我们没见他就此问题写信和辩解。而保罗还要把彼得的“罪行”写在《加拉太书》里，传得全天下都知道。保罗伟大，然而彼得一点不比他差。因为在这件事上，更难能可贵的是耶稣的大徒弟。这是读《使徒行传》时我们必须注意的。
另一次吵架是和巴拿巴。巴拿巴从某种意义上来说，是保罗走上传教士的带领人。是他去大数把普通信徒，而且名声不好的保罗找到，一起到安提阿侍奉。
他们因为写《马克福音》的马克吵起来。保罗、巴拿巴第一次巡回布道时，马克与他们同行，但中途退出。保罗认为这样中途退出的的人和叛徒差不多，怎么配做传教士？而巴拿巴认为马克身上有很优秀的传教士气质，因此不能一棍子把人打死，应该给年轻人悔过的机会。
这里面还混杂着复杂的私人关系：马克是巴拿巴的亲戚。而且，马克是彼得差派来和保罗、巴拿巴同工的。
不管巴拿巴怎么劝说，保罗拒绝马克同工。约翰·蒲乐克说：
他们之间开始出现嫌隙。路加丝毫没有掩饰使徒的人性，如同《旧约》未隐瞒大卫王犯下奸淫的人性污点。他用来表达两人间争执的希腊字母是暴怒，也就是英文Paroxysm（发作）的字根。不论谁是谁非，他们都应该为任由争执愈演愈烈而负责。显然整个情况已经严重出错，才会让一向和蔼可亲又心平气和的巴拿巴怒言相向，而保罗还要磨练很久才能写出：”爱是恒久忍耐，又有恩赐……爱是不固执己见。“
《 哥林多前书》13章”爱是不固执己见“，中文和合本翻译为”不求自己的益处。“。英文为”Love does not insisit on its own way.“
从个性上来说，我自是亲近巴拿巴，而对保罗有意见。然而几十年人生的阅历，使我明白”不固执己见“说来容易，做起来谈何容易？“固执己见”固然让人感觉不爽，然而常常却是领导力的必须。因为以人类的局限，我们其实很难搞清楚一个人固执己见，到底是顽固、自私，什么是择善固执？
“固执己见”固然让人感觉不爽，然而常常却是领导力的必须。
在保罗和彼得的争执中，我曾经一度很同情彼得，认为以彼得作为教会领袖和纷争两派都能接受的中间人的身份，分别和他们单独吃饭、沟通交流、劝慰、协调，实在是人性和管理之常识，因此我认为保罗误解了彼得。公开指责就不应该，还写《加拉太书》传的满世界都知道，在今日之“中土神州”那就要涉嫌“寻衅滋事”，要被行政拘留的。
但我现在晓得，神就是要透过保罗的不近人情，归正祂的福音。
在保罗和巴拿巴的冲突中，保罗恐怕失分更多。感谢主亲自带领马克弟兄，保守马克经过死荫的幽谷，免于被保罗的态度所绊倒（被人瞧不起和冤枉的感觉，实在是不容易），并写出《马克福音》。
神的旨意是要让我们成为圣洁。圣徒之间的冲突固然不可避免，但藉着耶稣的大爱，经历严冬之后可以春暖花开。正如保罗在晚年写信：你把马克带来，他是我亲爱的弟兄。
这篇笔记也特别写给我所在的成都秋雨之福教会，愿神的爱永永远远与我们同在，相信透过时间的河流，我们更能明白《哥林多前书》第十三章那“爱的颂歌”：“爱永不止息。”
我更喜欢翻译成“爱永不会失败。”
亲爱的弟兄姊妹，你不要以为你现在已经明白了。保罗也是经历了很多很多，才慢慢明白的。
小河流水，
花香满径
主恩同在
……
阿信，2017年9月20日
