《天学琼林》是仿照古代蒙学《幼学琼林》而作，题目只改一字，用其结构之意，而另辟十二部分，专谈圣经属天之学。全文共10000字整，包含不重复汉字1735字。
《天学琼林》的创作初衷是希望为下一代信仰之人试着提供一个幼学启蒙的文本。文中大字为正文，以括号小字注明经文出处，使读者知字句由来，并可据之再返回经文去熟悉神的话语。
天学诗CE系列现在已有近二十个文本，包括：《基督教新三字经》、《圣经百名谱》、《基督教千字文》、《基督教千字文（续）》、《天学对课》、《天学对韵》、《天学三字经》、《天学五言鉴》、《天学千字文》等，可于文后点击链接阅读。这些文本都是为基督教的识字启蒙教育而预备，希望后来之人能从小有较好的信仰扎根，更能于此信仰扎根的基础上去砥砺开拓、生命上行。倘若这些文字能对读他之人的心灵有所启发，那真是非常令人快意的事了。
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《天学琼林》
1、创造
太初有道(参约1:1)，肇宇宙之晨日；
上帝运灵(参创1:2)，启天地于曦光。
宇宙初造，光暗始分(参创1:4)。
分水之空气神称为天(参创1:8)，
出水之旱地即名为地，
众水之聚处乃称为海(参创1:10)。
发光在天者，凡日月众星；
管理昼夜者，曰太阳月亮(参创1:15-16)。
植物从地生发(参创1:12)，雀鸟在天飞翔(参创1:20)。
远山近水，俱天父之世界；
碧叶芬花，实创造之琳琅。
鱼类及诸水族，滋生于水中(参创1:20)；
昆虫并众兽类，爬跳于地上(参创1:24)。
菜蔬有籽，树木结果(参创1:11-12)，鸟类孵蛋，兽类生胎，物类藉此以繁衍；
昼夜为日(参创1:5)，积日成月，三月一季，四季一年，时间循此而运行。
创世之篇巅峰，是造男造女，圣经云甚好(参创1:31)；
造物之工完毕，而天地俱齐，上帝乃安息(参创2:1-3)。
空虚混沌，是描述大地之未形；
渊面黑暗，是摹画光明之未照(参创1:2)。
事成于言，上帝之权能可见(参创1:7)；
各从其类，万物之秩序不紊(参创1:11-12)。
先有光明(参创1:3)，后造光体(参创1:16)；
先分水天(参创1:7-8)，后跃鱼鸟(参创1:20-21)；
先隆陆地(参创1:9)，后滋兽虫(参创1:24-25)。
星系之浩瀚邈杳，虽光年难穷；
细胞之微小奇妙，惟天工堪赞。
箴言述智慧为工师(参箴8:30)，奠定山川峰岭(参箴8:25)；
上帝云晨星同歌唱(参伯38:7)，立稳大地田野(参伯38:4；箴8:26)。
地球之体积位置，皆见其尺度确定之精；
黄赤之交角旋绕，俱彰其准绳拉系之妙(参伯38:5)。
海水不逾界限，经文喻如安门闩(参伯38:10)；
浪涛冲出滩岸，诗句譬如出胎胞(参伯38:8)。
晨日升起，众鸟鸣叫；
雨露降下，青草萌生(参伯38:26-27)。
鹰雀飞翔，迁徙有其路线(参伯39:26)；
狮象走伏，哺育有其本性(参伯39:39-40)。
植物花有其季，动物胎有其期(参伯39:1-2)。
矿藏在于地内，铜铁熔自石中(参箴28:1-2)。
空气有轻重(参箴28:25)，洋海有范围(参伯38:11)，雨雪有季节，电能有规律(参伯38:35)。
诸天之上，跨宇之银河皆在述说；
穹苍之下，遍地之物类各所传扬(参诗19:1)。
日出而作，人类稼穑至今不息(参创8:22)；
灵悦以欢，上帝荣耀永恒当赞(参诗106:48；诗145:1-2)。
2、堕落
初造之人为亚当(参创2:7)，
所居之园名伊甸(参创2:8)。
亚当之肋骨，神取之而造夏娃(参创2:22)；
伊甸之树木，均结果而悦眼目(参创2:9)。
牲畜、飞鸟、走兽，亚当悉为起名(参创2:20)；
海里、空中、地上，上帝皆命管理(参创1:28)。
分别善恶之树果，上帝吩咐勿吃(参创2:17)；
田野狡猾之蛇言，夏娃竟然听从(参创3:1-6)。
看守之次序，本应亚当管理动物(参创2:15)；
堕落之过程，反而蛇类欺骗始祖(参创3:4-5)。
编叶为裙，夫妻实已隔阂(参创3:7)；
隐身藏树，天人从此分离(参创3:8)。
罪之初萌，从一人而入世界；
死复后继，辖万物而临众人(参罗5:12)。
亚当后裔，遂成灭亡城客；
有灵活人，转堕血气躯壳(参林前15:45)。
怀胎苦楚，妇女代代经历(参创3:16)；
耕作劳苦，世人年年忙碌(参创3:17)。
春种夏长，秋收冬藏。
寒暑更替，日夜循环(参创8:22)。
娶妻纳妾，树立杀伐威风(参创4:23-24)；
生儿养女，归回尘土本质(参创3:19)。
上古数百之寿，终然悉入死域(参创5:4-31)；
世上人类渐多，所思尽属恶念(参创6:5)。
伤损互害，仍享恨里之快(参创4:23-24)；
凶暴败坏(参创6:11-12)，乃甘罪中之乐(参来11:25)。
洪水泛滥(参创6:17)，是恶贯满盈之罚(参创15:16)；
大雨骤降(参创7:12)，乃地满强暴之惩(参创6:13)。
莫忘世界曾灭于水，须记审判再临以火(参彼后3:12)。
彼水之与火，皆为刑罚世界之恶；
唯羔羊之血，可以洁净灵魂之罪(参来9:14)。
无一义人(参罗3:10)，是堕落之结果，人人皆小小亚当；
偏离正路(参罗3:12)，乃愚顽之表现，个个作行行迷羊(“行行[xíng xíng]”，行而又行之意，参《古诗十九首·行行重行行》：“行行重行行，与君生别离。”参赛53:6)。
自私则我是宇宙中心，自义则我握古今真理。
偏行己路(参赛53:6)，乾坤我之私有；
嗔斥大道，上帝竟是谁何。
更乃制作偶像，供祭人鬼、飞禽、走兽、昆虫之样式(参罗1:23)；
并又信奉虚谎，满足无知、贪婪、羞耻、邪恶之欲念(参罗1:29-31)。
人之尊荣，一朝俯伏魔鬼脚下；
灵之愚昧，两膝叩拜土木台前(参赛44:17)。
复有污秽邪僻，谓之诸般不合理(参罗1:28)；
亦借巧辩狂妄，行以各样不公义(参罗1:29)。
舌头为百体最小，足以焚毁生命车轮(参雅3:5-6)；
心眼是诸念泉源，实能污秽天良寸地(参太15:18-20；多1:15)。
故而非可以是，黑可以白；
转乃邪成为正，恶成为善。
喉咙如敞开之坟墓，嘴唇吐虺蛇之蛊毒(参罗3:13)。
恋恶如同玩耍(参林前10:7)，作孽如同吃饭(参诗14:4)。
行不履善(参诗14:1)，心不思义，生不寻道，眼不怕神(参诗36:1)。
诗篇所谓恶人之计谋、罪人之道路、亵慢之座位(参诗1:1)，真竟如是；
诗人形容飘风之糠秕(参诗1:4)、杖击之瓦器(参诗2:9)、枯干之青菜(参诗37:2)，亦必如是。
神之任凭(参罗1:24,26,28)，实世人之险境，人而不知，自取沉沦，跳舞入于地狱；
罪之工价，即死亡之结局(参罗6:23)，死乃必到，莫贪鸩饮，狂笑远离真道。
3、拯救
时间之最早曰太初(参约1:1)，
万物之所生曰大道(参约1:3)。
道即是神(参约1:1)，于位格而为圣子；
降而为人，当出生乃在马槽(参路2:7)。
童女怀孕(参太1:23)，道而成为人之样式(参腓2:7)；
圣灵结胎(参太1:18)，人而实是神之真像(参来1:3)。
以马内利(参太1:23)，真神帐幕乃在人间(参启21:3)；
哈利路亚(参启19:1)，天使赞美颂于天上。
黑暗死荫(参路1:79)，是人处罪孽中之描述；
高天晨日(参路1:78)，乃人沐神爱时之形容。
降生受死，拯救之大恩已成；
出死入生(参约5:24；约壹3:14)，信徒之得赎可必。
一则马槽，一则十架，实虚己至爱之标志(参腓2:7)；
或行真理，或行虚谎，即属光属暗之分野(参约一1:6)。
一信一爱，是上帝之命令(参约13:34)；
莫疑莫忘(参约20:27)，乃我辈之担当。
神于创世，预言女人后裔(参创3:15)；
经复记载，赐灵末后亚当(参林前15:45)。
伤蛇之头，是指胜过撒但权势(参创3:15)；
叫人得生，更赐复活属天形状(参林前15:49)。
挪亚方舟(参创7:23)，预表基督拯救；
逾越羔羊(参出12:21)，寓意十架牺牲。
亚伯拉罕献以撒(参创22:1-19)，天父上帝赐爱子(参约3:16)。
一人使万族得福(参创12:3)，全地赖十架蒙恩。
领出埃及，摩西举杖分开红海(参出14:21)；
救出罪地，耶稣舍身开辟义路(参太27:51)。
耶和华军队之元帅，带领得胜(参书5:14)；
以色列百姓之覆翼，护卫太平(参士3:11,30; 4:31)。
是真士师，又是至近亲属(参得3:12)；
为大君王，又为逃城保障(参民35:6；撒下22:33；诗27:1)。
中保、救赎，约伯困顿之吁(参伯16:19；伯19:25)。
以便以谢，永恒救主至今帮助(参撒上7:12)；
守约施爱，信实上帝不断怜悯(参申7:9)。
在诗篇是我之赞美，在箴言为我之智慧。
传道书阐敬畏之总意(参传12:13)，雅歌章唱良人之爱情(参歌1:2; 2:3)。
外邦人之光(参赛42:6)，以赛亚登山报好消息(参赛40:9)；
以色列之神(参耶31:1)，耶利米向海扬救赎声(参耶31:10)。
公义苗裔，执掌王权(参耶23:5)；
谦卑仆人，传扬公理(参赛42:1-3)。
领被囚出死狱，使暗室脱监牢(参赛42:7)。
因十架之钉痕，我得平安；
因裂肤之鞭伤，我得医治(参赛53:5)。
朝朝更新他之慈爱，一如晨曦(参哀3:23)；
天天背负我之重担(参诗68:19)，实像羔羊(参赛53:6-7)。
枯骨得以复苏，以西结平原之异象(参结37:1-14)；
火窑不被伤害，但以理朋友之见证(参但3:1-30)。
如甘露复如百合花开放(参何14:5)，灵浇灌更赐春秋雨快乐(参珥2:23,28-29)。
堵住破口，重建大卫倒塌帐幕(参摩9:11)；
施行拯救，复兴上帝锡安国度(参俄21)。
爱惜及无知无识(参拿4:11)，根源从亘古太初(参弥5:2)。
是患难中之保障(参鸿1:7)，是苦境中之日光(参哈3:4)。
默然爱你，是信徒之安慰欢呼(参番3:17)；
震动万国，乃我主之荣耀得胜(参该2:7)。
恩惠恩惠(参亚4:7)，谦和之王来到(参亚9:9)；
医治医治，公义日头出现(参玛4:2)。
博士朝拜(参太1:11)，牧人传扬(参路2:17)。
赶逐绑人污鬼，医治各样病症(参太4:23-24; 10:1)。
动慈心(参可1:41)，息风浪(参可4:39)。
如解槽上牛驴，牵去得饮(参路13:15)；
乃怜流离羊群，教训而谕(参太9:36)。
和散那应当称颂(参太21:9)，各各他实需仰望(参太27:33)。
客西马尼，救主祷告忧伤，汗珠滴血(参路22:44)；
铺华石处，众人呼喊除掉，十架钉王(参约19:13-16)。
髑髅地牌写希伯来、罗马、希腊三样文字(参约19:17-20)，
预备日枪扎肋骨旁，有血和水一起流出(参约19:31-34)。
一左一右盗列两边(参太27:38)，从上到下幔裂两半(参太27:51)。
灵魂交付(参约19:30)，身体埋葬(参约19:38-42)。
救赎功成，万民皆赖；
复活再来，我心所仰(参启22:20)。
4、圣经
世上书籍千万，书中之书乃是圣经；
人间情歌万千，歌中之歌实属雅歌(参歌1:1)。
堕落拯救，永不止息爱情(参歌1:2；林前13:8)。
譬如食物，耶利米得之而食(参耶15:16)；
喻以路灯(参诗119:105)，天路客藉之可行。
灵粮吗哪，口读心咀；
生命训诫，手系额戴(参申6:8)。
言语解开，发出照心之亮光(参诗119:130)；
真理顿悟，开辟属灵之自由(参诗119:45；约8:32)。
较金可羡，比蜜甘甜(参诗19:10)。
应当查考，内中存有永生(参约5:39)；
有耳当听(参太13:9；启2:7)，其间俱是福音。
莫效愚王，约雅敬割卷焚火(参耶36:23)；
当学文士，以斯拉定志教人(参拉7:10)。
与我有益，胜于千万金银(参诗119:72)；
遵之有福(参诗119:1-2)，胜过新酒五谷(参诗4:7)。
言始则太初造物(参创1:1)，
言终则新天新地(参启21:1)。
言光则毫无黑暗(参约一1:5)，
言爱则恒久不息(参林前13:4,8)。
记古有始祖初民(参创世记)，
述史有列王历代(参列王纪上下、历代志上下)。
叙理有哲学篇章(参传道书)，
谈情有爱情诗卷(参雅歌)。
论列国之兴亡(参先知书)，
指历史之朝向(参先知书、启示录)。
示今世之当做(参福音书、书信)，
启将来之天国(参启示录)。
神爱世人(参约3:16)，可云圣经极简练之概括；
尊主为大(参路1:46)，堪称信徒极代表之颂歌。
圣哉圣哉圣哉(参启4:8)，三位一体真神启示；
昔在今在永在(参启4:8)，万王之王救主福音(参启19:16)。
5、作者
圣经六十六卷，约有作者四十；
默示创始成终，实是上帝一位。
摩西五经，著述即由摩西；
福音四卷，撰者各依卷名。
约书亚记迦南征服之事，撒母耳启列王兴衰之史。
大卫王诗歌百篇，所罗门箴言三千(参王上4:32)。
约伯为乌斯地人(参伯1:1)，路加乃希腊籍医。
耶利米是流泪之先知，圣保罗乃外邦之使徒。
税吏马太，记录主言多详；
少年马可(参可14:51)，写作福音最早。
雅各相传驼膝(史传《雅各书》作者雅各因常跪为众人祈祷，膝盖处皮坚韧如驼膝，被称为“驼膝雅各”。参雅5:16)，约拿曾入鱼腹(参拿1:17)。
何西阿娶淫妇为妻(参何1:2)，以赛亚喊嘴唇不洁(参赛6:5)。
以西结侧卧砖城(参结4:1-8)，但以理站立狮坑(参但6:21-23)。
以斯拉记载圣殿重建(参以斯拉记)，尼希米主持城墙修完(参尼希米记)。
希幔、亚萨、以探，俱列诗班，称为伶长(参代上15:19)；
雅各以及犹大，各写书信(参雅各书、犹大书)，乃主兄弟。
俄巴底亚预言，惩罚以东(参俄1-9)；
撒迦利亚欢呼，鼓励锡安(参亚4:7)。
异梦异象，约珥宣告圣灵将浇灌(参珥2:28-29)；
伯利恒城，弥迦预言基督之降生(参弥5:2)。
三番四次，阿摩司论列国之罪(参摩1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6)；
公理颠倒，哈巴谷诉世间不公(参哈1:4)。
那鸿述尼尼微之倾覆(参鸿2:1-13)，哈该说新圣殿之荣耀(参该2:1-9)。
无日不然，西番雅语神义之显明(参番3:5)；
忽然来到，玛拉基喻晨日之出现(参玛3:1; 4:2)。
可拉后裔，快手笔颂王家之婚礼(参诗45:1)；
彼得、约翰，牧者心牧神家之群羊。
千六百年，神启人写；
前后一贯，灵运旨一。
6、文体
凡诸文体，圣经各卷荟萃同异；
言之文学，新旧两约琳琅修辞。
五经称律法书，新约有福音卷。
列王为纪，历代称志。
叙事汪澜，历史书磅礴画卷；
抒情恣肆，诗歌体浩荡歌篇。
参孙篇为悲剧之体裁(参士13-16章)，路得记是爱情之故事。
雅歌及约伯记，俱有戏剧结构；
箴言并约拿书，皆具讽刺情节(参箴7章；拿4章)。
有劝诫，有哲思，悉称智慧文学；
有哀歌，有赞歌，并是灵魂辞句。
或释经，或劝勉，见于书信之风格；
或预言，或启示，详载两约之篇章。
上行之诗，言登锡安之圣山(参诗120-134篇)；
启应宣召，为倡宇宙之敬拜(参诗136、148篇)。
万军之耶和华说，乃神言之直录(参先知书，如玛4:1)；
列国之诸惩罚载，是判词之存证(参先知书，如赛14:22-32)。
诫命明于可否，律法知于是非，律例决于疑难，典章定于程式。
统计详族群之数目(参民1-2章)，家谱晰血脉之流传(参路3:23-38)。
山上宝训(参太5-7章)，海边讲章(参太13章)。
坐中论道(参约3-4章)，门徒问答。
先知诸书，录先知呼天喊地之语(参赛1:2)；
使徒行传，记使徒跨海乘舟之行(参徒27-28章)。
祷词颂歌，有篇幅长短之不同(参路1:46-55; 2:14)；
寓言比喻，有解释与否之共存(参太13章)。
训词智语，导人敬畏；
见证警戒，勉我信心。
7、历史
圣经所言救恩历史，笔触亦及列国兴亡。
创世以六日，始于混沌有光(参创1:2-3)；
末期有千禧，继以宝座审判(参启21:1-15)。
骨中骨，肉中肉，亚当见夏娃而咏歌(参创2:23)；
尘归尘，土归土，上帝因违命而宣判(参创3:19)。
夫妻同房，该隐、亚伯继生(参创4:1-2)；
二人说话，同胞兄弟相残(参创4:8)。
被逐伊甸，亚当因罪启人类史(参创3:23-24)；
流离地上，该隐以杀开战争篇(参创4:8-16)。
当人渐多，恶亦遂繁(参创6:1-5)。
初建城以扬名(参创4:17)，亦畜牧以养生(参创4:20)。
弹琴吹箫而文艺兴(参创4:21)，打铁造器而制作良(参创4:22)。
上古伟人，多属血气(参创6:3-4)；
英武之名，竟以罪终(参创6:4-5)。
挪亚洪水，泛滥一百五十昼夜(参创7:24)；
巴别塔顶，妄通云外属神天堂(参创11:4)。
言语遂乱，演而至万族之方言文字(参创11:9)；
邦国各分，衍以成七洲之区划界疆(参创10:32)。
地球大圈，上帝瞩目(参赛40:22)；
人类罪史，朝代剧演(参林前4:9)。
当亚伯拉罕之世，曾居埃及富庶境内(参创12:10)；
历以撒、雅各两代，终寄法老臣宰辖下(参创46:6-7；出1:11)。
基督即亚伯拉罕之后裔(参太1:1)，耶稣是以马内利之美名(参太1:23)。
雅各即以色列，乃神所赐之新名(参创32:28)；
其子成十二支，为被拣选之民族(参创49:1-28)。
出埃及，离灭亡之地；
向迦南，到奶蜜之乡(参出3:8)。
以色列人，以争战得应许地(参约书亚记)；
迦南诸族，因罪盈遭上帝惩(参创15:16)。
眼中芒刺，肋下荆棘，不知鉴戒而致困(参民33:55；士2:3)；
穷则呼神，苦乃吁天，重蹈覆辙以迭窘(参士2:11-23)。
百姓遭敌欺压，士师拯民水火(参士2:18)。
陷罪循环，太平年又入灾荒岁(参士3:1-31)；
立王治理，神百姓思作君臣民(参撒上8:5)。
以色列遂如列国帝王体制(参撒上8:10-20)，耶和华仍赐斯邦代言先知。
扫罗、大卫、所罗门，国统一而至强盛；
南北犹大以色列，邦分裂而终被掳。
亚述人俘以色列十支派(参王下17:5-6)，巴比伦掳犹大国众臣民(参王下25:1-21)。
尼布甲尼撒，见梦中一尊巨像(参但2:31-35)；
金银铜铁泥，寓从此四大帝国(“四大帝国”指巴比伦、波斯、希腊、罗马。参但2:38-43)。
墙上手指，乃伯沙撒亡国之兆(参但5:1-31)；
书中预言，指居鲁士释虏之期(参耶25:11-12；但9:2)。
南地河水复流，言巴比伦之囚归回故土(参诗126:4)；
锡安圣殿重建，是耶和华之民再兴家园(参拉3:8-13)。
当罗马奥古斯都年间(参路2:1)，我救主耶稣基督降生。
布包马槽(参路2:6-7)，功成十架(参约19:30)。
使命从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极(参徒1:8)；
世界潮流浩荡，救主洪恩流淌。
亚当子孙，今归真神儿女；
沙漠玫瑰，将绽上帝园囿(参赛35:1; 51:3)。
埃及、亚述、以色列，三国一律敬拜主(参赛19:23-24)；
百姓、工作、神产业，万民皆作蒙福人(参赛19:25)。
远方秦国，得此中保(“秦国”一说即指中国。参赛49:12)；
华夏神州，蒙彼慈眷。
东西南北，基督爱旗竖立(参赛49:22)；
亚欧非美，耶稣福音宣扬。
世上国家，莫效所多玛、蛾摩拉，罪窟恶薮，招致硫磺与火(参创19:23-29)；
万邦都市，当警尼尼微、巴比伦，鬼巢魔穴，承受灾殃而倾(参启18:2)。
大地河山，万民悉奔雅各神之殿(参赛2:3)；
七洲四洋，有土皆沐耶和华之天。
8、人物
圣经人物浩繁，诸卷名称可考。
耶稣是我主名字，千万人中，为第一人；
亚当乃始祖称呼，创世之初，实被造者(参创2:7)。
夏娃为众生之母(参创3:20)，教会是基督新妇(参歌4:8；约3:29)。
以色列有十二支派：流便、西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得、亚设、拿弗他利、约瑟、便雅悯(参创49:1-28)；
弥赛亚选十二使徒：彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、雅各、达太、西门、犹大(参太10:1-4)。
东海西海，心理可同；华夏犹太，风俗有异。
中国自古尚避讳尊长，西方至今习沿用名字。
故秦汉以下，或称端月(古代农历正月因避秦始皇嬴政讳而改称端月，取开端之意)；而两约之间，颇有重名。
如雅各一名，旧约为以撒之子(参创26:26)，新约一为主选使徒(参太10:1-4)，一为主之兄弟(参太13:55)；
又犹大一称，旧约乃雅各之子(参创29:35)，新约一为达太犹大(参路6:16)，一为卖主犹大(参路6:16)。
耶和华称为亚伯拉罕、以撒、雅各之神(参出3:6)；
弥赛亚即与以马内利、耶稣、基督同指。
亚伯拉罕又称信心之父，与神为友(参赛41:8)；
麦基洗德乃是撒冷之王，作神祭司(参来7:1)。
九百六十九岁，玛土撒拉寿命最长(参创5:27)；
一百二十龄时，神人摩西眼目不花(参申34:7)。
挪亚三子，闪、含、雅弗，是万国万民来源(参创10:1-32)；
约伯三友，并以利户，有三问三答对话(参伯4-37)。
与神同行，以诺三百年接去天上(参创5:24)；
和主对面，摩西四十天进入云山(参出24:18)。
法老并尼布甲尼撒，皆因作梦而烦乱不安(参创41:1-8；但2:1)；
约瑟与先知但以理，俱以解梦而出困得迁(参创41:14-57；但2:24-49)。
士师之中，参孙力大(参士16:3)；
七子之下，大卫年小(参撒上16:10-13)。
约书亚已老，尚多未得之地(参书13:1)；
撒母耳虽幼，敬听神语之声(参撒上3:10)。
八十五岁争战出入，迦勒力量不减当年(参书14:10-11)；
四十载间旷野生涯，以色列人一无所缺(参申2:7；尼9:21)。
底波拉为先知士师、以色列母，召巴拉制敌(参士4:4,6; 5:7)；
波阿斯是至近亲属、城中财主，娶路得为妻(参得2:1; 3:12; 4:10)。
扫罗千千，大卫万万，他多我少是嫉妒心始(参撒上18:7)；
宝座归我，权位移彼，既得患失遂杀戮念萌(参撒上18:8-11)。
所罗门智慧广大(参王上4:29)，示巴王访道殷勤(参王上10:1-13)。
日停月止，约书亚在争战时祷告(参书10:12-14)；
晷退十度，希西家于疾病中得兆(参赛38:7-8)。
尼希米是亚达薛西之酒政(参尼1:11)，以斯帖为亚哈随鲁之王后(参斯2:17)。
旋风升天，以利亚辞后继之徒(参王下2:11)；
外衣打水，以利沙得加倍之灵(参王下2:14)。
撒迦利亚之勉语，莫倚势力才能；
所罗巴伯之成事，单靠耶和华灵(参亚4:6)。
应当悔改，是施洗约翰传道之信息(参太3:1-2)；
只知十架，乃使徒保罗定意之心志(参林前2:2)。
巴拿巴称为劝慰子(参徒4:36)，提摩太同作主精兵(参提后2:3)。
定睛望天，司提反之殉道(参徒7:55)；
留心听讲，吕底亚乃归主(参徒16:14)。
魂游象外，彼得乃知主悦义人，无分国家(参徒10:10,34-35)；
身落水中，保罗蒙启船撞礁岛，更向罗马(参徒27:25-26; 28:14)。
部百流是土著岛长，款而又敬(参徒28:7-10)；
彼拉多为犹太巡抚，问不求答(参约18:38)。
若斯人物，俱载经书；
如彼义信，则譬溪树(参诗1:3；耶17:8)。
9、动物
神造动物，凡有毛、羽、鳞、介之属(古人将动物分为五类，称为“五虫”，即毛、羽、鳞、介、倮。毛指兽类，羽指禽类，鳞指鱼类，介指甲虫类，倮指无毛羽鳞甲之类。这种分类将人划入倮虫类，此处弃此说法，只取毛、羽、鳞、介作为概述之称。参创1:24-27)；
区别人类，非按形像、样式所造(参创1:24-27)。
第五日造水族、飞鸟(参创1:20-23)；第六日造兽、畜、昆虫(参创1:24-25)。
各从其类(参创1:25)，俱命以名(参创2:19-20)。
初以青草为食(参创1:30)，同在伊甸之园(参创2:19-20)。
古蛇为龙，即指魔鬼，也叫撒但(参创3:1；启12:9)；
羔羊献祭，已示代替，又寓赎罪(参创4:4)。
方舟之中，鸟兽并存公母(参创7:2-3)；
洪水退时，鸦鸽先觅陆地(参创8:6-12)。
挪亚之日，动物被允成为食物(参创9:3-4)；
宁录之时，猎户受赞称作英雄(参创10:8-9)。
以色列先祖，皆为牧人；
主耶稣使徒，多有渔夫(参太4:18-22)。
摩西曾四十年游牧，持杖所对，无非咩咩(参出3:1)；
大卫亦自幼岁放羊，以石相击，有时狮熊(参撒上17:34-35)。
利百加是骑骆驼来嫁以撒(参创24:64)，
所罗门有载孔雀入贡船只(参王上10:22)。
伊甸之蛇，巴兰之驴，各吐口里言语(参创3:1；民22:28)；
基立之鸦，约拿之鱼，相关腹中食物(参王上17:5-6；拿1:17)。
利未记辨不洁净之动物(参利11:1-47)，
箴言书谈多智慧之蚂蚁(参箴6:6-8; 30:25)。
二肘厚鹌鹑飞遮旷野营地，实见人心贪欲之盛(参民11:31)；
三百只狐狸烧尽田园禾稼，可知世间报复之重(参士15:4-5)。
埃及十灾，有蛙、虱、蝇、蝗之灾(参出8:1-32; 10:1-20)；
会幕诸祭，有牛、羊、鸽、鸠之祭(参利1:1-17)。
赎罪日羊，拈阄归与阿撒泻勒，此为旧约定例(参利16:8-26)；
红母牛灰，经火调作除污秽水，斯亦神启圣礼(参民19:1-22)。
鱼吞之后，约拿三日唯余祷告(参拿1:17-2:10)；
鸡叫以先，彼得三次不认救主(参太26:75)。
鹳鸟、斑鸠、燕子、白鹤，皆守来去迁徙之期(参耶8:7)；
鹈鹕、鸮鸟、麻雀、飞鸽，曾喻孤单困苦之状(参诗55:6-8; 102:6-7)。
以动物之比人喻事，亦文章之妙理佳辞。
转回若羚，是对恋人之盼望(参歌2:17)；
迷失如羊，乃指罪人之偏行(参赛53:6)。
渴想神赐安慰，曰如鹿切慕溪水(参诗42:1)；
重得神赐力量，曰如鹰展翅上腾(参赛40:31)。
大卫被扫罗追逼，谓己如死狗、虼蚤、鹧鸪，见其漂泊狼狈(参撒上24:14; 26:20)；
约伯为朋友讯问，言己若野驴、槽牛、大鱼，感彼苦闷零丁(参伯6:5;7:12)。
谓己如蚱蜢，言人之悲观自弃(参民13:33)；
谓街有狮子，指人之懒惰推辞(参箴22:13)。
豹身斑点不变，言习恶难改(参耶13:23)；
狗嘴呕吐又吃，谓积愚屡行(参彼后2:22)。
游人在外，如雀鸟离窝(参箴27:8)；
浪子漂泊，若迷羊在野(参赛53:6；路15:13)。
鹧鸪孵非己所产之蛋，谓人贪财徒劳(参耶17:11)；
鱼钩钓潜水而游之鳄，谓人侈思妄想(参伯41:1)。
野牛力难用耙犁(参伯39:10)，蜘蛛网不足倚靠(参伯8:14)。
狼披羊皮，警人分辨本质(参太7:15)；
仆骑王马，谓事颠倒次序(参传10:7)。
滤出蠓虫，言人故作姿态，实是假冒伪善；
吞下骆驼，谓事大显乖谬，真乃瞎眼临沟(参太23:24)。
得人如鱼，真门徒之快乐(参太4:19)；
牧众若羊，需牧者之爱心(参约21:15-17)。
鸵鸟忍心待雏，不虞践踏，与无智慧之父母、牧人何异(参伯39:13-18)；
世人尊贵安逸，不虑永恒，与无灵性之野兽、畜类无别(参诗49:20)。
骆驼穿针，指财主进神国之难(参太19:24)；
雀鸟入网，喻愚人堕奸计之易(参箴7:23)。
欲抢猪圈豆荚，可谓潦倒之至(参路15:16)；
力夺穷人羊羔，实是无耻已极(参撒下12:4)。
狗舔疮，势穷之喻(参路16:21)；
牛赴屠，情昧之画(参箴7:22)。
上帝爱民，欲如母鸡聚集小鸡于翅下(参太23:37)；
救主审判，将把绵羊分别山羊于群中(参太25:32)。
纵魔鬼之吼叫如狮子(参彼前5:8)，而救主已降生在马槽(参路2:7)。
虽我之暂时似虫软弱无力(参诗22:6)，靠主则还可如鹰返老还童(参诗103:5)。
乌鸦不种不收，神尚养活，我何必为明天忧虑；
飞鸟无仓无库，主且眷顾，我是否以神国为先(参路12:24)？
蚂蟥譬人之不知足(参箴30:15)，猪鼻言智之无见识(参箴11:22)。
至如路得记而叙到某人，不列姓名(参得4:1)；
岂乃主圣经而言及动物，必全种类？
又如埃及之国，首卷即著；
至其金字之塔，终篇不提。
故言圣经非为百科详录，当知两约是载救恩信史。
苟从中寻古长城，恐及身得大愚人。
是以频言法老，而猫不记(古埃及有猫神崇拜)；多述花草，而蝶不及。
又何止恐龙无千年后之名(“恐龙”一名是1841年英国科学家理查德·欧文研究化石时才予以命名的，意思是“恐怖的蜥蜴”)，更乃并鹅鸭缺家禽中之数(和合本圣经中未提及猫、蝶、鹅、鸭等常见动物，也未提及恐龙、金字塔等)。
罪人所需在兹反省，智者当莫于此自误。
10、植物
根生之属曰植，百谷草木之谓。
大陆之上，青草菜蔬发生(参传1:12)；
膏壤之间，树木花朵繁盛。
天地日月之美，山岭晨夕之妙。
一有花木，更添生机。
茎干结籽，果实包核(参创1:12)。
非惟人类可享，凡诸生命同赖。
植物之造，于创世第三日(参创1:12-13)；
雾气所润，在遍地洲土间(参创2:6)。
伊甸之园，有生命树(参创2:8-9)；
无花果叶，编遮羞裙(参创3:7)。
分别善恶树果，未吃正是善恶分别，既吃已是善恶不分(参创2:17)；
救主真葡萄树，枝连多结生命果子，不连则必生命枯干(参约15:1,6)。
地受咒诅，长出荆棘蒺藜，是因亚当之罪(参创3:17-18)；
土得耕种，生发禾稼菜蔬，乃藉人类之劳(参创3:23)。
方舟造以歌斐之木(参创6:14)，约柜作由皂荚之材(参出25:10)。
水已消退，鸽子嘴叼橄榄叶(参创8:11)；
神必预备，公羊角扣小树丛(参创22:13-14)。
农夫挪亚，开辟葡萄园，在帐醉酒(参创9:20-21)；
亚伯拉罕，栽种垂丝柳，向神求告(参创21:33)。
一麦七穗，是法老之梦(参创41:5)；
满园百花，是佳偶之喻(参歌4:12-14)。
摩西为婴孩日，被放蒲草箱，搁在芦荻丛(参出2:3)；
世人作信徒时，譬以橄榄枝，接于生命根(参罗11:17-24)。
树遇罗腾，实光景易迁，何能夸耀(“罗腾”，小树名，松类。参王上19:4)；
虫咬蓖麻，真世事多变，不足倚恃(参拿4:7)。
所罗门讲论草木，自黎巴嫩之香柏树到墙上长之牛膝草(参王上4:33)；
主耶稣做成救恩，从身被钉之十字架至头所戴之荆棘冠(参太27:29)。
吗哪状类芫荽子(“芫荽[yán sui]”，即香菜。参出16:31)，天国有如芥菜种(参太13:31)。
雅各以榧子、杏仁做礼物(参创43:11)，探子携葡萄、石榴为见证(参民13:23)。
亚伦杏杖，一夜而发芽、生苞、开花、结果，证明神之拣选(参民17:8)；
木匠偶像，终年以选树、伐材、雕形、拜物，见出人之堕落(参赛44:13-15)。
芥菜种小，生命不止可以成大(参可4:31-32)；
红豆汤美，口腹不节足能致失(参创25:34)。
谁知野瓜有毒，饥荒更兼致死(参王下4:39-40)；
哪料斧头落水，砍树复添新债(参王下6:5)。
人生出来如花，约伯之叹(参伯14:2)；
血气尽都如草，彼得之评(参彼前1:24)。
草必枯干，花亦凋残，指今世之终逝(参赛40:7)；
树名生命，叶为医治，实永恒之可期(参启22:2)。
义人若果树近溪翠绿(参诗1:3；耶17:8)，恶人似糠秕随风吹散(参诗1:4)。
五谷新酒，不足比信神之快乐(参诗4:7)；
青草地上，正可喻靠主之安然(参诗23:2)。
仰神慈爱，如殿中青橄榄树(参诗52:8)；
蒙主恩典，似犁沟甘霖五谷(参诗65:9-10)。
义人发旺一若棕柏(参诗92:12)，世人消逝何异花草(参诗103:15)。
青草为六畜所食，菜蔬供人类之用(参诗104:14)。
雀鸟搭窝枝上(参诗104:16-17)，鹳类筑巢松间(参吕振中圣经译本，诗104:17“鹳鸟营巢于松树间”当代译本，诗104:17“鹳鹤也在树丛中找着居所”)。
琴挂柳树，哭忆锡安，当年在巴比伦河边坐下(参诗137:1-2)；
流泪撒种，欢呼收割，今日带被掳地禾捆回来(参诗126:5-6)。
房顶之草，恶人之喻(参诗129:6)；
境内麦子，满足之语(参诗147:14)。
一切树木都当赞美上主(参148:9-12)，初熟土产理应尊荣我神(参箴3:9)。
相爱则素菜亦有滋味(参箴15:17)，懒惰而刺草遮盖田面(参箴24:31)。
所罗门园囿，栽种各样树木(参传2:5)；
雅歌篇诗句，譬喻诸种花草。
佳偶如百合花(参歌2:1)，良人似苹果树(参歌2:3)。
沙仑玫瑰(参歌2:1)，园中凤仙(参歌1:14)；
村庄葡萄，田间石榴(参歌7:11)。
香酒以石榴汁酿(参歌8:2)，芳气因南北风吹(参歌4:16)。
哪哒树，番红花(参歌4:14)，百花开放(参歌2:12)；
没药山，乳香冈，日影轻飞(参歌4:6)。
菖蒲、桂树，泉边井侧(参歌4:14-15)；
香花、香草，为畦为台(参歌5:13; 6:2)。
核桃园晨光初现(参歌6:10-11)，百合丛凉风暂起(参歌2:16-17)。
香柏可以为梁(参歌1:17)，青草可以作榻(参歌1:16)。
如斯时节，花蕊尽发芬芳(参歌4:16; 7:12)；
若此场景，苹果足畅我心(参歌2:5)。
圣经植物，难能尽述；创造妙美，可以试感。
而莫忘树枝发嫩长叶，即知夏近(参太24:32)；
乃要记信心栽种浇灌，所盼主来(参林前3:8；启22:20)。
11、事物
事言与人相关，物指存有万千。
人类于万物中，独具灵气(参创2:7)；
动植在天地间，纷呈众态。
此外巨细，括以事物。
或十百兆亿，皆意到笔随；
凡一二三项，均溯源圣经。
神于头一日造光(参创1:3)，而于第四日造诸光体(参创1:14-15)。
日月分别昼夜，星辰铺满穹苍(参创1:17-18)。
日子以星期计算，七日一周，周而复始；
年岁按日月经行，春夏秋冬，依此循环(参创1:14)。
礼拜是星期之别称，指明敬神；
公元即基督之纪年，宣示主名。
诗篇云太阳如同新郎，摹日出之景象(参诗19:5)；
雅歌言新娘仿佛月亮，绘心爱之美好(参歌6:10)。
东方博士，因星指而朝拜圣婴(参太2:9-11)；
我等众人，享神爱当接受真光。
即如从天降雨，赏赐丰年，皆神恩惠(参徒14:17)；
又如赐人气息，日头普照，并神恩典(参太5:45；徒17:25)。
创世云有晚上，有早晨(参创1:5)；
永生则无眼泪，无黑夜(参启21:4; 22:5)。
阿拉法，俄梅戛，即创始成终之意(参启22:13)；
公元前，公元后，皆神爱救恩之史。
起初造日月乾坤，终时有新天新地(参启21:1)。
起初有伊甸之园(参创2:8)，将来降新妇圣城(参启21:2)。
旧天地如衣服卷起(参来1:12)，新天地则海不再有(参启21:1)。
圣城新耶路撒冷，即是神之帐幕(参启21:3)；
旧约会幕与圣殿，皆寓神之同在。
新撒冷城，墙有十二根基，并有十二城门；
所写名字，一为十二使徒，一为十二支派(参启21:12-14)。
门为珍珠(参启21:21)，墙饰宝石(参启21:19-20)。
精金玻璃，即以形容(参启21:21)；
水晶碧玉，不足比拟(参启21:11)。
会幕是摩西时建造(参出33:7)，圣殿自大卫朝预备(参代上29:1-9)。
会幕亦名帐幕(参出39:32)，圣殿建在锡安(参诗76:2)。
会幕言与神相会(参出33:7)，帐幕言可以迁徙(参民1:51)。
云中山上，摩西领受法版与帐幕之样式(参出31:18)；
宫室朝堂，大卫指示嗣王并工程之规模(参代上28:11-21)。
会幕、圣殿，设有圣所、至圣所；
至圣所中，安放约柜、施恩座。
约柜中有法版、杏杖、金罐；
金罐内是当年旷野吗哪(参来9:1-5)。
法版为神所手写，又称约版(参出31:18；申9:11)；
约版言与民立约，即是旧约(参出34:27)。
约柜自摩西时造，犹大被掳，经文不载，启示录中，现于天上(参启11:19)；
圣经载以利年间，约柜被掳，后被送回，所罗门时，惟存法版(参撒上4:11；王上8:9)。
新约基督以身体为圣殿(参约2:21)，旧约挪亚造方舟寓救恩(参创6:14)。
自创世至挪亚，雨乃大降(参创7:12)；
因神人之立约，虹后初现(参创9:13-16)。
约瑟时有七年之旱，天下饥荒，唯埃及国有粮(参创41:54)；
十灾中有三天之暗，遍地乌黑，独以色列有光(参出10:22-23)。
雹灾为成国以来所无(参出9:24)，麻麦当花穗之际被打(参出9:31)。
云火柱以色列被领旷野路(参申1:33)，大东风耶和华使分红海水(参出14:21)。
露水上升，现如白霜之吗哪(参出16:14)；
杆杖击下，出涌磐石之活泉(参出17:6)。
西奈旷野山上，有雷轰、闪电、密云(参出19:16)；
以色列神脚下，如宝石蓝天明净(参出24:10)。
民众安营，云彩遮盖帐幕(参民9:15)；
摩西说话，帕子蒙住脸光(参出34:33)。
亚伦拿香炉止住瘟疫(参民16:46-47)，摩西造铜蛇医治咬伤(参民21:9)。
海上片云，初如人手，霎时成雨(参王上18:44)；
震后微声，始闻神语，七千留人(参王上19:12,18)。
雨雪自天而降，滋润地土(参赛55:10)；
雾气从地上升，蒸腾云霞(参创2:6)。
大地悬在虚空(参伯26:7)，电光闪到地极(参伯37:3)。
热风自南，寒飚出北(参伯37:9)。
冰霜因冷而结，凝固渊面(参伯38:29-30)；
日光于晨普照，改变大地(参伯38:12-14)。
雪库雹仓，是为降灾与打仗而预备(参伯38:22-23)；
参带昴结，自随北斗及众星有定例(参伯38:31-32)。
日变为黑，月不放光，众星坠落，天势震动，是人子降临之兆头(太24:29-30)；
使者差遣，号筒声响，万族哀哭，选民招聚，乃信徒得赎之场景(参太24:31)。
饥饿非因无饼，干渴非因无水，惟真道方使灵饱(参摩8:11)；
艰难虽然当饼，困苦虽然当水，因教师顿令心明(参赛30:20)。
霉饼旧鞋，是基遍人之诡计(参书9:3-5)；
劈柴挑水，为约书亚之对待(参书9:27)。
拿刀劈婴，所罗门断疑之计(参王上3:25)；
以问试智，示巴王慕名之访(参王上10:1)。
押沙龙头发甚重，终至骑骡挂树而被戮(参撒下14:26; 18:9)；
歌利亚身高极伟，竟以飞石嵌额而取杀(参撒上17:4,49)。
两晚款夫，大卫王设夺妻之计(参撒下11:8-13)；
千里赴敌，乌利亚送杀己之信(参撒下11:14-15)。
探子被藏麻秸，有惊无险(参书2:6)；
窗户因系红绳，化危为安(参书2:18-21)。
逾越节涂羔羊血在门框门楣(参出12:7)，
亚笔月吃无酵饼以思困思苦(参申16:1-3)。
以色列人于除酵节、七七节、住棚节，一年三次觐神面(参出23:14-17)；
各支派营乃按家室、按宗族、按军队，首末归纛随主行(参民2:34)。
过约旦而立石为记(参书4:7-9)，进迦南乃拈阄分城(参书14:1-2)。
玛拿西人处河东河西(参书17:5)，俄陀聂妻求上泉下泉(参书15:19)。
流便人溪水旁定大志设大谋，空言未必有行(参士5:15-16)；
以法莲渡口边咬字音辩西示，耍黠终于遭惩(参士8:1; 12:1,6)。
蝗虫、野蜜，是施洗约翰之所食(参太3:4)；
三十块钱，为卖主犹大之所贪(参太26:15)。
牛识主人驴识槽，人何悖逆上帝(参赛1:3-5)；
剑铸犁头枪成镰，国要学习和平(参赛2:4)。
偶像有口眼耳鼻手脚，徒俱金银之表，更无言视听嗅感触功用(参诗115:4-7)；
真神乃全知全在全能，超越宇宙所有，并兼圣洁公义慈爱属性。
迦南人侍奉诸巴力(参士2:11-13)，亚述王叩拜尼斯洛(参王下19:37)。
要作神像，以色列人铸造金牛犊(参出32:1-4)；
仍向烧香，希西家王打碎铜蛇块(参王下18:4)。
乌西雅终身麻风，乃因傲欲烧香(参代下26:19-21)；
扫罗王至死愚妄，竟然智穷交鬼(参撒上28:7)。
既云交鬼妇人法术，所招岂是真神先知(参撒上28:8-14)？
不为明天衣食忧虑，于义岂可不加考虑(参太6:31)？
更新变化，心意莫效法旧世界(参罗12:2)；
通达灵明，思想应脱离罪毒淤(参箴1:2)。
喜乐心是医灵药(参箴17:22)，伤人舌如剃头刀(参诗52:2)。
鞭子打马，辔头勒驴(参箴26:3)；
敬畏使智，箴言医愚(参箴1:7)。
大卫善于弹琴，雅唱诗篇之句(参撒上16:18)；
户兰精于匠作，巧制圣殿诸器(参王上7:13-14)。
鼓瑟敲钹，众人颂赞美之歌(参代上25:1；诗150:1-6)；
在岛写信，约翰记启示之录(参启1:9-11)。
黄金、乳香、没药，东方博士之所献(参太2:11)；
冠冕、吗哪、新名，得胜圣徒之蒙赐(参启2:10,17)。
以主为镜，信心愈添荣美(参林后3:18)；
因事作鉴，灵府更明是非。
12、喻意
喻言告之使知，意谓文之所指。
圣经文辞妙美，其中义理坚固；
或当词句浅近，实有内蕴深奥。
以乖僻之臆度之，则显辞莫解(参彼后3:16)；
以诚实之心读之，则诸义可通(参约4:24)。
其通达义奥，则经年哲士，穷而难尽(参诗49:3-4)；
其直指人心，则不识字者，听而可辨(参罗1:19)。
字词不识，学而可知；
真理苟失，生而终愚。
前已述神之创造、人之堕落、主之拯救；
进而及圣经概貌、诸卷作者、不同体裁；
又继以救恩历史、圣经人物、动植之类；
兹复于诸事物之外，更别集喻意数语。
概前篇有所未尽，于此篇稍作囊括。
不专指诸预表、象征、比喻、寓言之类，
乃辑缀凡文字之可咀嚼阐述之处。
使读经之人，或得启发；
而文意之间，不至模棱。
圣经文字，前后一贯；上下文理，实无龃龉。
苟理未解，当更查考(参赛34:16；约5:39)；问于圣灵，省于己昧(参约16:13-14)。
或今古隔，或风俗殊，或角度异，或述者别；
或思不深，或悟未至，或学未达，或意未广。
皆能致难解之惑，而时遇苦思之疑。
要则虚心始能见天国(参太5:3)，实须谦卑后乃近大道(参太18:3-4)。
而昔日摩西登山仅足窥迦南(参申34:1-4)，至后代大卫争战方得保全境(参撒下8:1-18)。
岂经文中之流奶与蜜之地(参出3:8)，能心灵中之不思不想而得(参诗1:2)？
故当肃穆上帝之前，谨守受造人类之分(参传5:1; 12:13)。
知敬畏乃通真智慧(参箴9:10)，而圣灵能赐真晓畅(参约14:26)。
往往一旦文意豁然，始知一字一句之间，实有如彼至理；
及至前后篇章领悟，方叹六十六卷之中，真寓若斯庄严。
苟沐真光，当体晨日之欣(参路1:78-79)；尝主滋味，不至河汉之瞠(参诗34:8)。
圣经言神与人之关系，故云约，即契约、合同之谓；
两约述主救赎之历史，实需信，则罪而被义所代(参彼前3:18)。
旧约溯诸律法，新约源于恩典(参约1:17)。
罪人既属血气，无一人而能因行律法称义(参罗3:20)；
天父乃赐爱子，在十架而成唯信基督救恩(参西1:14)。
非十架则罪何从赎，因代替而我得以生(参彼前3:18)。
昔诚罪之奴役(参约8:34)，今为神之儿女(参约1:12)。
揭去心头帕子，乃作新人归向基督(参林后3:13-16；西3:10)；
剥落灵眼鳞片，要如保罗重见光明(参徒9:18)。
字句叫人死，言假知识却无真智慧，徒窒人息(参林后3:6)；
精意叫人活，指主圣灵所赐真生命，能苏人心(参诗19:7; 23:3)。
金苹果在银网子，谓言而恰得其理(参箴25:11)；
风南吹又向北转，喻事之实多空虚(参传1:6)。
伊甸即乐园之意(参创2:8；启2:7)，彩虹是永约记号(参创9:13)。
方舟预表基督，埃及象征世界。
是身是血，饼与杯为暗喻，故云记念(参路22:19)；
求主求父，爱和信乃明指，已赐平安(参约16:25,27,33)。
切慕春雨，言望人之恩言(参伯29:23)；
厌恶薄味，是怨神之慈眷(参民21:5)。
人乃按神之形像所造，本应圣洁公义慈爱(参创1:26)；
行当照主之样式而学，真正柔和谦卑完全(参太11:29)。
心灵谦卑常若穷(参路6:20)，真道充满要如富(参西3:16)。
智慧比珍珠更美(参箴8:11)，听命较献祭为胜(参撒上15:22)。
大卫之罪，真世上无一义人之诠释，看青史纷纭，赵钱孙李，哪个完全(参撒下11:1-27)？
五十一篇，是罪人向神悔改之可贵，问古今中外，如你如我，可曾认错(参诗51:1-19)？
剜眼砍手，指断绝罪念，倘错解经文，恐见世间更乏全体之人(参太5:29-30)；
去梁除刺，指公平持论，设禁戒是非，怕遍天下竟无智慧之心(参太7:1-5)。
世上光不当昏暗，山上城岂应隐藏(参太5:14)？
盐为调味(参太5:13)，灯为照亮(参太5:15)。
灯覆斗底，一家且不能照亮，何况一国(参太5:15)；
财积地上，今生既容易朽坏，奚益永生(参太6:19)？
道为我师，圣经诸善即所效法(参罗15:5；约叁1:11)；
主做我友，人生诸境皆所共尝(参约15:15)。
神前何必装聪明(参太11:25；罗1:22)，道中不应做婴孩(参来5:13)。
压伤芦苇，喻世人之苦痛挣扎；
将残灯火，譬心灵之绝望失落(参太12:20)。
道种心中，哀恸可以有福(参太5:4)；
稗长田内，青翠也是无益(参太13:26)。
设若终生忙碌不识神，何异奔跑无定向；
假如尽日熙攘失去主，真成斗拳打空气(参林前9:26)。
如日之恒，是圣主之宝座(参诗89:36)；
如晨之光，是义人之道路(参箴4:18)。
心灵以智慧为首(参箴4:7)，旌旗为真理而扬(参诗60:4)。
天下孝子娇儿，莫忘天父上帝教训(参箴4:3)；
世上君王官员，当省世界权柄来源(参诗2:10)。
比空气还轻，乃贫富贵贱在上帝天平中之重量(参诗62:9)；
如影儿之快，是虚浮年日于世人生命中之徒然(参诗144:4；传6:12)。
诚实从地而生，是人之正心诚意(“正心诚意”参《礼记·大学》)；
公义从天而现，是神之判断公平(参诗85:11)。
拉撒路死而被放亚伯拉罕怀里(参路16:23)，马利亚哭而俯伏耶稣基督脚前(参约11:32)。
商议杀害，祭司长因拉撒路复活而计买加略人犹大(参太26:15；约11:53)；
悲叹忧愁，弥赛亚见犹太人哭泣而命挪坟墓前石头(参约11:33,39)。
死之争战无人能免，邪恶亦不能救彼恶人(参传8:8)；
生之年日谁会数算，智者当祈求得此慧心(参诗90:12)。
五饼二鱼，四卷福音皆记(参太14:13-21；可6:30-44；路9:10-17；约6:1-14)；
君仆人神，不同形像可见。
神国中之加减乘除，实超越于数学；
主道内之大小先后，亦区别于物理(参太18:4; 19:30)。
马太效应，多而愈加(参太25:29)；
财主忧愁，富而难舍(参太19:22)。
假冒为善，需想我何时扮演过法利赛人(参太23:13)；
心灵诚实，应思主当日谈道于撒玛利亚(参约4:24)。
天国谦卑为大(参太18:4)，诫命爱神第一(参太22:37-38)。
薄荷虽献，怎能不献怜悯(参太23:23)；
诸事纵忘，岂可忘怀公义(参路11:42)？
万物一同叹息，是言罪之影响(参罗8:22)；
万事互相效力，是言神之全权(参罗8:28)。
机弦甩石，大卫已胜古巨人(参撒上17:49-50)；
信心争战，人人犹有歌利亚(参撒上17:4)。
摩西四十年埃及王宫，四十年米甸旷野，一以学习知识，一以动心忍性，可见牧者训练(参出3:1；徒7:22；“动心忍性”参《孟子·告子下》)；
大卫年幼时对付狮熊，成年后逃避追杀，一使能胜巨人，一使转求于神，可见领袖陶造(参撒上17:34-36；撒上19:18)。
少年约书亚做摩西助手，圣经记其不离会幕，乃为后继领袖(参出24:13; 33:11)；
王子所罗门承大卫指示，祷告梦而祈求智慧，嗣作建殿君王(参代上28:1-21；代下1:7-12)。
然而约书亚似未提携后进，终至传承乏人，堪叹士师记数百年乱象(参书13:1; 23:1-2；士师记)；
可惜所罗门到老迷恋妃嫔，竟尔嗣位于昏，遽致南北国不旋踵离分(参王上11:3-4)。
以利沙训练先知门徒，国虽乱而先知不断传递神言(参王下2:15)；
以斯拉分派教导之人，民虽散而教导终使保存圣经(参尼8:7-8)。
心灵蒙油，莫作见而不晓(参太13:14)；
耳朵发痒，莫效听而不明(参提后4:3)。
世人如天平之微尘，万民譬水桶之一滴(参赛40:15)。
窄门小路，引至永生；宽门大路，通向灭亡(参太7:13)。
无底之坑，是千禧年魔鬼被禁之处(参启20:3)；
硫磺火湖，乃永恒中撒但受惩所在(参启20:10)。
黑夜已深，人间败坏鬼世界；
白昼渐近，心中盼望神圣城(参罗13:12)。
故举十架而尊我主，其惟因信(参加2:16)；
若语一字而括圣经，可以曰爱(参约3:16)。
“天学诗”基督教教育文本系列
1、《基督教新三字经》 2、《圣经百名谱》 3、《基督教千字文》 4、《基督教千字文（续）》 5、《天学对课》 6、《天学对韵》 7、《天学三字经》 8、《天学五言鉴》 9、《天学千字文》 10、《天学琼林》 11、《天学童诗》 12、《为孩子写一首诗》 13、《天学信经》 14、《天学历史歌》 15、《动物三字经》 16、《学道韵阶三字经》 17、《天学拼音儿歌》 18、《圣经卷名主旨歌》 ……
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